（一）吐蕃時期的經濟法律規範
藏族比較系統的成文法的出現，一般認為從松贊干布始，它是在文字出現以後，統治者在原有部落習慣法的基礎上經過法律制定程序而形成的，這也符合法的產生的一般規律。藏族在進入奴隸制社會以後，於公元629年頒行了《法律二十條》，主要針對吐蕃社會的基本問題制定了相應的法律規範加以調整。其中對民事經濟生活的調整主要通過“盜竊”一條加以規範。據《西藏通史》記載，松贊干布在建立吐蕃王朝以後，就着手創建其成文法系統，史稱“基礎制”。根據以後史家的研究，認為“基礎制”是以六大法典（即六六大計法、度量衡標準法，倫常道德法，敬強扶弱法，判決勢力者的法律和內庫家法）為核心的基礎三十六制度。其中農牧管理方面的法律和度量衡標準法是典型的經濟法制度。由於受史料限制，其內容尚無法考證。也有史家追述松贊干布時期制定的法律叫《六類大法》，又稱《吐蕃六法》。其主要內容是：（1）《以萬當十萬之法》，（2）《十萬金頂具鹿之法》，（3）《王朝準則之法》，（4）《扼要決斷之法》，（5）《權威判決之總法》，（6）《內府之法》。其中的《十萬金頂具鹿之法》即度量衡位差之法，管理度量衡。這相當於現代經濟法中的《計量法》。據載，當時已有升、兩、合、勺、錢、分、厘、毫等法定的度量衡規範單位和器具。除《六類大法》外，《六決議大法》也是吐蕃時期的重要法律，其中的經濟法主要有兩條：一是供養王者、獻納賦稅之法，相當於現代經濟法中的稅法。二是關於保護農田的法，規定任何人不得馳馬穿越田園。到了芒松芒贊統治時期，隨着領土的擴大，社會問題愈加複雜，社會關係對法律的需要日益迫切，因而迎來了吐蕃社會的又一個立法高峰。據《賢者喜宴》記載，當時已有《以萬當十萬之法》、《王朝準則之法》①，《純正大世俗十六條及戒十惡法》及《三法》。最有名的當屬《敦煌古藏文寫卷》P.t.1071號《狩獵傷人賠償律》，P.t.1073號《縱犬傷人賠償律》和P.t.1075號《盜竊追償律》②，集實體法和程序法於一身，建立了相當完備的經濟賠償法律制度。儘管這些法律用現代法學的眼光看應是民事法律，並帶有刑罰的色彩，但其經濟責任制度是毋容置疑的。這些法律大部分已經佚失，但它反映了吐蕃法律的局部面貌。其中的《狩獵傷人賠償律》比較全面地反映了吐蕃社會各階層的政治地位和經濟關係。其中規定：“大藏和王室民戶所有武士及與之命價相同之人，被一切庸和蠻貊之人、囚徒等有因狩獵射中，無論死亡與否，放箭人起誓非因挾仇有意傷害，可由辯護人十二人，連同本人共十三人共同起誓，如情況屬實，其處罰與《對仇敵之律令》同。查明實情受害人中箭死亡，賠命價銀150兩，由受害人和佐證人平分。無佐證人則全歸受害人。受害人中箭未亡，賠償醫藥，食品（銀）30兩。由受害人和佐證人平分……王室民戶一切庸及尚論和百姓之耕奴，蠻貊囚徒等人，被尚論黃銅告身以下和與之命價相同之人因狩獵身中……，如受害人中箭身亡，賠償命價銀200兩，由受害人和佐證人平分。無佐證人，200兩全歸受害人。若受害人中箭未死，賠償100兩，由受害人和佐證人平分……”③。
吐蕃法律明確保護歷史上流傳下來的土地、牧場等生產資料歸王室的所有制形式。王室將土地和牧場賞賜給貴族官僚，通過奴戶為其耕種，並向王室交納賦稅，向貴族交納地租。農牧民可以從政府領得一定數量的土地和牲口從事生產，因而對政府承擔賦稅和勞役。吐蕃各級政權都設有“農田官”，專門管理土地事務。①贊普對各部酋長和貴族大臣的土地、奴戶和居民進行分封、調整和沒收，頻繁地清查田地、清點人畜、劃定地界、牧場、調集差賦。任何人要轉讓，贈與土地和居民，必須經贊普首肯，以詔令、命令和法令等成文法形式加以合法化。《尚蔡邦江浦建寺碑》記載：“設或一時尚·聶多子嗣斷絕，一切所轄之地，所領之屬民贊普不再收回，亦不轉賜他人，均增賜為此神殿之順緣，如此頒詔矣。”②贊普王室作為最大的土地和牧場所有者，對土地、牧場享有佔有、使用，收益、處分的權力。王室把土地和牧場分封給大領主，大領主再分封給小領主，直到“庸奴”手中進行耕種、使用，並向領主納頁賦，支服差役，形成一個金字塔式的等級分封制。
吐蕃時期的經濟法律還反映在賦稅和差役方面。根據《吐蕃簡牘綜錄》的反映來看，賦稅法規定了三種方式，一是按土地數量來交納農業產品地租。“……百姓的年成不好，上等庸奴一‘多熱’土地只交5克青稞，5克麥子”③。第二種方式是按戶計徵稅賦。賦稅法規定“吐谷渾上萬人部落……每戶徵收5升（青稞）④”。第三種方式是勞役地租，如賦稅法規定：“寺廟的財產有二十屯半，可徵收勞役財物”。⑤對於牧民的賦稅徵收，由於史料欠缺，無法確定。但據《敦煌本吐蕃歷史文書》記載：“及至牛年贊普駐於輾噶爾，大論東贊於“祜”定“牛腿稅”。可見按畜交納肉類賦稅是吐蕃法律曾明確規定了的。
（二）元、明、清時期西藏地方政權的《十五法》、《十六法》和《十三法》中的經濟法律規範
十一世紀以後，隨着社會經濟的發展和中國政權格局的變遷，政教合一的統治制度逐漸在西藏確立。，薩迦政權的建立結束了西藏地方長期各自為政，不相統屬的局面，為藏族統一的法制奠定了政治基礎。該政權要求下屬各部落“爾可令爾所部七蕃民戶善習法規，吾當使其樂業安居者，”以達到“自覺奉法，邦土叨光。”隨着薩迦政權的日益腐朽，公元1349年，絳曲堅贊結束了薩迦政權，並使各部落相繼臣服納貢。為了適應調整社會關係的需要，整頓法度，他又根據佛教《十善法》的精神，在原薩迦政權法律的基礎上，制定了簡明的《法律十五條》，又稱《十五法》。目前的史料尚無《十五法》詳細內容的記載，但《續藏史鑒》和《西藏王臣記》等史料記載了其篇各。其中的《懦夫狐狸律》是關於對懦弱的人加以扶助的法律，帶有當代經濟法中“社會保障法”的性質。《使者腳錢律》是對貪污的官吏予以處罰的法律。但根據日本學者山口瑞風的研究，認為它是關於因怠交緩交或拒交賦稅和罰金時，官吏出差強制執行時，其經費負擔的範圍。⑥《盜竊追償律》主要是關於對盜竊者追究經濟賠償責任的法律規範，更應屬於民事法律的範疇，然而，在封建農奴制時代，由於受所有制性質的制約，法律主要保護封建主階級的經濟利益，因而其經濟法性質是極其鮮明的。《半夜前後律》實際上是關於農牧業生產以及商業活動方面的法律，是典型的經濟法。也有學者⑦根據明代《十六法》推定《半夜前後肆》是有關借貸責任和契約關係的法律。
明朝末年，帕摩主巴政權被推翻，彭措南傑建立了第悉藏巴地方政權，又稱噶瑪政權。社會變革帶來社會關係的變化，使法制的變化成為不可避免。因此，噶瑪丹迥旺布下令由地方長官貝色利用藏族傳統法律資源、倫理道德資源、宗教禁忌，並直接參照吐蕃王朝法律和《十五法》，制定了《十六法》。在立法體例上，《十六法》直接繼承了《十五法》的傳統體例，甚至許多律名都是從《十五法》中直接照搬而來。（清代為藏地區的《十三法》又是以《十五法》《十六法》為藍本，有一脈相承的關係，為論述方便，一併列入對照表中。）見下表：
篇名
十五法律名
十六法律名
十三法律名
1
英雄猛虎律
英雄猛虎律
鏡面國王律
2
懦夫狐狸律
懦夫狐狸律
3
地方官吏律
地方官吏律
4
聽訟是非律
聽訟是非律
聽訟是非律
5
逮解法庭律
逮解法庭律
拘捕法庭律*
6
重罪肉刑律
重罪肉刑律
重罪肉刑律*
7
歷史上藏族社會的經濟法律 歷史上藏族社會的經濟法律 歷史上藏族社會的經濟法律 標籤：經濟學是什麼 和諧社會 社會主義法治理念 社會實踐