本期我們開設了中國哲學專題研究，授課教師吳全蘭博士，一個學期下來感覺收穫還是蠻大的，在此我深深感謝吳老師的不倦教會！俗話說“師傅領進門修行看個人”，本人到底修行處在哪個層級？怎樣能透視出本人的研修效果？請您繼續閱讀。。。。。。
中國哲學史是中國傳統文化的精華部分，其內容博大精深，蘊含無窮智慧，它像"長江之水天上來奔流到海不復回"，哲流洪流激蕩起的思想浪花淘盡了無數叱吒風雲名噪一時的英雄和豪傑，給後人留下了眾多慰籍心靈啟迪智慧的種子，在後來者精心的呵護下，智慧之種開始飲着時代的瓊漿潤着潮流的雨露生根發芽慢慢成長起來了，本人結合所學就其中能名垂青史的門派及其思想理論成果簡單做一回顧談點認識：
我們知道，縱觀汗牛充棟卷跌浩繁的各種中哲讀本，大都是沿着一條主線即天人關係來談的，其中重點論述宇宙觀、性命學、邏輯學、倫理學、教育學、認識論和辨證思維方法，同時也會言及人的本性善惡、義利、人的價值觀、社會理想、治國宏圖、政治主張、思想方法、人與人以及人與自然界萬事萬物的關係、物的名實之辯、等等，我們可以從先秦一直談到當今，甚至論到將來，這些內容基本無多大變化。我們知道馬克思曾說過“哲學是時代精神的精華”中國哲學也不例外。在遙遠的先秦時期，當時諸侯爭霸，各諸侯權貴都需要有一套自己的政治理論體系來維護其統治，對內安民對外演變別的政權，當然是在武力征服密切配合下進行的，群雄逐鹿捷足者先得。
各種思想流派眾多“儒道陰陽法名墨醫農縱橫雜”（另外還有兵、歷、算等等）等它們各持一說造成了聲勢浩大的“百家爭鳴”之壯局，長江後浪推前浪，後浪把前浪拍在沙灘上，每一流派都有其典型的代表人物來支撐門面，儒家的孔子孟子、道家的老子莊子、陰陽家的鄒衍、法家的韓非子慎到申不害、名家的公孫龍惠施、墨家的墨翟、醫家孫思邈張仲景華佗、農家賈思勰、縱橫家的蘇秦張儀、雜家的呂不韋淮南王劉安等不可一一勝數（其中醫農雜在此不做過多論述畢竟跟哲學聯繫不是特緊密）。這些名垂千古的哲學之星其思想理論無不打着時代的烙印，且大多都是為當時政治做了“嫁衣裳”當了政治那朵骯髒誘人罌粟的綠葉，不時地被隱匿自己的影像。孔孟的“仁義”理論對於執政者進德修業、明明德誠意正心齊家治國平天下可以說有百利而無大害，可是在那崇尚武力征伐的戰亂時期“強權就是公理”，理論是灰色的，其教化的功能作用怎麼可以跟那可見可觸可及威風轔轔的戰車利器、果腹蔽體的玉食錦衣、富麗堂皇的宮殿樓閣比肩而論呢？儘管很多英明的王侯國君也知道“仁義道德”的重要性，但是掛在嘴邊當作飯後談資娛一樂幽一默還是可以的，真的要讓其大行其道讓自己身心受到絲毫委屈那無疑比登天還難啊！所以孔子一生鬱郁終老矣！孟子雖善養“吾浩然之正氣”，但政治宏願也是難以實現。當然孔孟的光輝彪炳史冊，都以“聖人”、“亞聖”聞名世代後人。雖始皇帝曾“焚書坑儒”令儒學險將消聲匿跡，但是儒種不絕星星之火就可燎原，後來者鴻儒董仲舒使得儒學“一枝獨秀蓋群雄”可謂儒學之登峰造極也！道家老子莊子的“無為而治”曾經確實作為顯學輝煌一時，從黃帝開始延至老莊都崇信“無為者無所不為，不爭者無人能與之爭”，多年的兵戰搞得生靈塗炭民不聊生無疑休戰修養生息為上上之良策，故而其理論曾得到了帝王推崇。西漢開國之初直到武帝從“竇氏專權”的牢籠中掙脫，道家學說備受看好，還有“蕭規曹隨”的美談呢！陰陽家鄒衍以及後來者老董（董仲舒）對天道、陰陽、五行的變易頗有研究，其中“五德”說“九州說”“五季”說等等都是對上述陰陽原始思想的具體延伸，上面提到的道家思想陰陽家以及易學研究家很多都與之想通可以說一脈相承。法家的“法術勢”代表韓非子、慎到、申不害分別為當權者“運天下於掌中”提供了嚴刑峻法、陰謀權術、顯藏之勢。當然這些人沒有一個壽終正寢的，也許是“天作孽猶可存自作孽不可活”吧！畢竟無數死於非命的冤魂九泉下一直期望其始作俑者早日作繭自縛自食其惡果呢！名家公孫龍先生的“白馬非馬”論、“離間白”之辯、惠施與莊子的“爾我魚樂”之嚼舌、“鄧析斷案”等等都是富有思辨哲理的經典論談，可惜對現實幫助不大隻能啟迪和提高個人思辨力，並且多有詭辯味道和西方的“名實之辯”如出一轍。墨家墨翟其“墨守成規”跟公輸班坐而論兵不戰而勝美談千古啊！墨子的“兼愛非攻”“尚簡節用”“薄葬”等思想對後世很有借鑒之意。蘇秦張儀我們都知道這倆人師從鬼谷子身懷絕世辯技各為其主僅憑藉各自三寸之舌、一言之辯竟然勝過了百萬雄師，征服了位高權重九五至尊，真的令吾輩五體拜服啊！雜家呂不韋《呂覽-呂氏春秋》“治世不一道、變國不法古”的與時偕行思想值得推崇。以上我只是把先秦時期富有代表性的哲學大家以及其重要理論簡要概述一下僅供看客參閱，接下來我把其他各派再略談下。
根據所學我們知道兩漢時期是馮友蘭先生所說的“經學時代”，當然這裡“經學”包括我們今天所知道的“七經、九經甚或十三經”（除了詩書禮樂易春秋外
還有春秋中的公羊傳、轂梁傳、左傳、周禮、儀禮、禮記、孟子、論語、孝經、爾雅）其中儒學“詩書禮樂易春秋”六部經典最為出名（據說其中樂經秦時已經失傳）以致那時儒學曾經出現“獨尊儒術罷黜百家”輝煌壯局，當時的經學被統治者作為選拔人才的依據和準則，很多研修儒學經典的人物都在歷史舞台“秀”了一次，董仲舒、公孫弘是也！經學有古文經和今文經之分，前者重視古典經學註解遵循原本即“我注六經”，後者可以根據經學闡發義理即“六經注我”，就是今天我們所說的什麼“照着說”“接著說”及“我來說”之類。魏晉時期，我們學習古代史知道那時戰亂頻繁歷史上曾出現過“五胡十六國”各種政壇小丑真的是“你方唱罷我登場”龍椅寶座金殿名鑾還沒來得及喘歇仔細體味下就“來也匆匆去也匆匆恨不能相逢”了，甚憾啊！一切都是過眼雲煙，什麼名車寶馬，什麼美女珠寶，什麼功名利祿，全他媽都是禍根！崇尚清談，切磋玄機祈求能遁世或者得道成仙豈不美哉？於是那時玄學盛極一時，什麼“獨無論”什麼“崇有無”說，什麼“無有無無”說比趙本山“賣車、賣拐、賣擔架”還能忽悠呢！當然玄學大家何晏、王弼、郭象、裴危等的理論學說雖然彼此存在對立針鋒相對抑或者折中調和，但是它們大都無形中讓世人消極頹廢不積極進取給當權者經世治世提供了一套套理論武器，這些理論成果都是他們這些愛動腦子的人承襲老莊衣缽思想的結晶智慧的產兒我們應該給以批判的揚棄取精用弘。社會發展到了隋唐時候，我們知道佛教得到了發揚光大，原因女皇武則天跟佛家有緣，臨朝後她也發現佛教佛學理論深藏智慧其思想主旨宣揚因果報應來世說，可以用來輔政愚民安世穩定政權，故而隋唐尤其盛世大唐佛學最為彰顯幾乎成為官學，佛家宗派很多，佛學名人更是不可勝數，什麼大乘佛教、小乘佛教、什麼天台宗、華嚴宗、唯識宗、三論宗、禪宗等等群宗薈萃，群材輩出，僧肇、諸道生、慧能、玄奘等等對佛法的引進翻譯和傳播分別都做出了不可磨滅的貢獻，歷史不會忘記他們的。佛教的輪迴說、因果報應說、業根論、四諦五蘊（四諦：苦集滅道，五蘊：色受想行識）、四大皆空、大悲咒、金剛經、般若波羅蜜心經、一念三千、頓悟成佛、涅??重生、四法界、二諦（俗諦和聖諦）、法藏說、不道之道、以心傳心、自心是佛。。。。。。各種修身養性之方法和理論我們後來者細細品味頗能受惠。宋明時期最富有代表性的是程朱理學和陸王心學（二程：程頤程顥兄弟、朱是朱熹；陸王：陸九淵和王守仁）其中理學也叫道學，是儒家融合佛道的“官方哲學”主要有三派：氣本派、理本派、心本派。氣是以王廷相、王夫之、張載為代表，其中張載最為著名其民胞物與思想和中庸里的參贊化育殊途同歸，影響深遠。程朱都崇尚理學，主張“存天理滅人慾”、“格物致知、致良知”朱熹還提出“理一分殊”和西方柏拉圖“理念論”“分有說”存在明顯區別，陸王心學都認為心即是理心即是事心即是物心即是一切，王有“心外無物”陸有“萬物就在我心，我心便是宇宙”“萬物皆備與我”的觀點，總之“天大地大人心最大”。在明清時候實學自宋代興起已經得到進一步宣講，很多理論學者不再崇談什麼無用的抽象理論，關注經驗實際社會生活“實踐出真知”“是騾子馬需要牽出遛一遛”才知道，於是實學思想理論家結合生產實踐反觀自己的理論學說，重視經驗推崇實際驗證，將實學推向一個新的高峰，這是現當代實證主義、實用主義、實在主義產生和存在的理論始基，當然社會經濟發展是最重要的物質前提
。清朝後期由於清政府腐敗無能還搞什麼“文字獄”弄得很多思想理論家都“萬馬齊喑究可哀”不敢談論國是，畢竟一個詩句“清風不識字何必亂翻書”就可能會面臨血光之災，甚至誅滅幾族（未必一定是誅滅九族啊），大家不問政事，對於研究文句的考證、義理、辭章感興趣，因為沒有危險，基本不會傷及身家性命，那時的“訓朴之學”流行一時，當然我們今天的各種鴻篇巨製的出名跟後來者對文本研究解讀有關，而各種文體其蘊含的義理以及辭章中的很多精華多源於清末樸學的研究。
以上僅是本人對於中國哲學史所學知識的概述，當然更確切說只是對古代中國哲學史的概述，都是根據老師所講以及本人所看書本及各種文章獲得的拙見，通過條分縷析不難發現：中國哲學不管哪朝哪代哪些門派提出哪些理論學說，那都是時代的產物，不是天賜神創和人為任意臆想的東西，儘管其中魚龍混雜良莠難辨。對於天人關係、人人關係、人物關係（包括人和自然界）等等的探討始終是大家關注的共同話題，歷史的車輪在民國經過時也曾經掀起“知行觀”（即行先知后、知先行后、知行合一）的旋風，孫中山先生秉承先賢（孔子孟子荀子以及後來者王夫之、王守仁等）的知行學說理論之精華，提出知行合一行先知后觀很有辨證唯物傾向，值得肯定。在走向共和時期很多早期的馬克思主義者李大釗、陳獨秀、瞿秋白以及近現代的毛澤東、劉少奇、胡耀邦、鄧小平等無產階級革命家、實踐者、改革開放和中國特色社會主義的現代化建設理論先驅者、還有當下的江澤民、胡錦濤等其治國治黨治軍的思想理論都蘊藏無窮的哲學智慧，有待我們從事哲學研究的年輕一代去“淘寶”。我們學習中國哲學史可以知道各種哲學派別都想“山登絕頂我作峰”、“一覽眾山小、一枝獨秀蓋群英”可是“木秀於林總被風吹之雨淋之霜打之，堆出於岸總被水湍之流激之浪覆之，學出於眾總被人非之制約之法管之”即使都想爭當“哲學霸主”、加冕“哲學至尊”、“科學之學”的王冠都是心有餘而力不足，都覺得那是“海客談瀛洲、煙波浩渺信難求”根本不可能的事情，路漫漫其修遠兮，江山代有人才出兮，老鷹俯衝是為了飛得更高兮，跳遠者後退是為跳的更遠兮，我們讀書學習是為何兮？原來是為上下而求索發展更好兮。。。。。。
--------------------東方秀-2009年5月09號下午13點37分分書於廣西師大研究生宿舍
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