閑話“名著和兩重性”
陳宣章
古今中外名著很多。名著者，著名也。然而，名著中也有臭名遠揚之作，例如：《我的奮鬥》、《中國之命運》、《蕩寇志》等等。即使是一部膾炙人口的名著，也可以因為歷史局限性（時代的或者作者的）而有兩重性。
“兩重性”（即矛盾的對立統一規律）曾經被人曲解，並且搞出許多啼笑皆非的事情。文革期間，我在403醫院工作。那時候，工宣隊領導“清理階級隊伍”。有一天，全院職工大會上當場“揪”出一個階級異己分子，她是小兒科醫生陸少言（現役軍官）。首先因為她出身不好，她叔叔是台灣軍官，她1962年曾經應邀請去廈門前線對敵廣播，而現場批判她的“反動言論”有兩條：1.對帝國主義要一分為二；2.對毛澤東思想要一分為二。
當時我立即想進行反駁，被外科醫生王澤琛捂住嘴巴：“你瘋了？你一反駁，馬上就是現行反革命分子。”陸少言醫生雖然被“坐飛機”批鬥，還是為自己辯護：1.毛主席教導我們：“同世界上一切事物無不具有兩重性(即對立統一規律)一樣，帝國主義和一切反動派也有兩重性，它們是真老虎又是紙老虎。”“從本質上看，從長期上看，從戰略上看，必須如實地把帝國主義和一切反動派，都看成紙老虎。從這點上，建立我們的戰略思想。另一方面，它們又是活的鐵的真的老虎，它們會吃人的。從這點上，建立我們的策略思想和戰術思想。”（《關於帝國主義和一切反動派是不是真老虎的問題》）但是，她的話剛結束就是一陣“打倒現行反革命分子陸少言！”2.“對毛澤東思想要一分為二”，這是海軍工程學院馬列主義教研室主任說的，就是說毛澤東思想也要不斷地發展。接着又是一陣“打倒現行反革命分子陸少言！”下面就是革命群眾的“批判”發言：“陸少言說‘對帝國主義要一分為二’，就是說帝國主義也有好的帝國主義；陸少言說‘對毛澤東思想要一分為二’，就是說毛澤東思想也有壞的毛澤東思想，其惡毒用心何其毒也，是可忍孰不可忍！”
確實是啼笑皆非：把兩重性等同於“好和壞”，把毛澤東原話當做反動言論批判，何等愚蠢！究竟什麼是馬列主義？這些以“革命者”自居的人，真是愚蠢之極！
最近，北新涇街道圖書館舉辦“‘書海泛舟 我心飛揚’——我最喜愛的一本書”徵文活動，我孫女寫了一篇文章《勇敢、毅力和智慧——〈魯濱遜漂流記〉讀後感》。她說：“魯濱遜的離奇經歷告訴我們：在困難挫折面前，只要有勇氣、毅力並充分調動自己的智慧，就能創造出超乎自己想象的奇迹。這就是《魯濱遜漂流記》成為歷久不衰名著的原因。”
從某個角度，《魯濱遜漂流記》確實是歷久不衰的名著，但是仔細分析發現：該小說有諸多糟粕。不過，這已經超過社區學生的思想水準。
一、《魯濱遜漂流記》是第一人稱的小說。他的家庭是中產階級，“我父親原本是德國不來梅人，後來，他到英國來經商，經過多年的努力，才掙了一份不錯的家產並在約克市定居下來。”“憑他多年的經驗，中產階級始終是社會上最好的階層，這個階層的人既不像那些體力勞動者，要忍受千辛萬苦，也不會像上層社會的人那樣為權力、野心和相互傾軋而疲憊不堪。”這是從中產階級立場上評論資本主義社會。
二、《魯濱遜漂流記》中涉及原始社會的部落戰爭，戰敗的俘虜被吃掉。小說對之進行批判，魯濱遜還救出了一個將被土著野人吃掉的俘虜“星期五”。小說也涉及海盜搶劫，魯濱遜自己被俘虜成為奴隸約兩年，後來魯濱遜逃離海盜船主家，在航行途中遇到一隻“到幾尼亞海岸販黑人的葡萄牙船”，並獲得救援。魯濱遜對葡萄牙船主百般讚美，而他明明知道船主幹的是販黑奴的勾當，只是因為魯濱遜是白人而獲得優待，被送到巴西經營種植園。而魯濱遜自己也迫切希望使用黑奴。他曾經擁有奴隸。他把一起從海盜船主家逃出來的小孩佐立以60西班牙金幣作為奴隸賣給葡萄牙船主。魯濱遜自己與熟人、朋友大談“我兩次航行到幾尼亞海岸的情形，談到怎樣同黑人做生意，主要用一些毫無價值的東西，像假珠子、玩具、刀子、剪子、斧子、玻璃器皿之類，就可以毫不費力地換到金沙、鑽石、象牙之類，而且還可以換到大批在巴西供人使用的黑人。”“他們非常注意地傾聽我談論這些，特別是有關購買黑奴。”魯濱遜的種植園也急需黑奴，於是在同行誘惑下再次航行去購買黑奴，結果遇險，流落到荒島上27年兩個月19天。
三、《魯濱遜漂流記》中許多部分宣揚《聖經》、上帝，尤其是他在破船上找到三本《聖經》以後，把全船人皆遇難唯獨自己存活歸結於上帝的保佑；把自己的落難歸結於不聽父親勸阻，受到上帝的懲罰。“上帝創造了這一切，那麼他也就指導着這一切，以及與此相關的萬事萬物，因為創造萬物的神靈，定然有支配萬物的力量。”“我遭遇的種種不幸，惟有上帝才有這樣的力量，不僅是對我，對世間的萬事萬物都莫不如此。”“在認認真真地讀了不久之後，我對於自己前半生的罪孽，便有了更深刻、更真切的感悟。”他甚至把瘧疾病癒、發現煙葉等等也歸結於上帝的仁慈、指點。“我每天讀《聖經》，並把讀到的話與自己當前的處境相聯繫，以便從中得到安慰。”“我認識到，我當前的境遇，正是大智大仁的上帝為我安排的。我既然無法預知天命，就該服從上帝的絕對權威。”
後來，魯濱遜還向“星期五”灌輸很多《聖經》的事情和教理。
四、《魯濱遜漂流記》中殖民主義思想嚴重。魯濱遜救出“星期五”（這是魯濱遜定的名）以後，就把他當成奴隸，規定他稱呼自己為“主人”，一切必須服從自己，甚至於“想辦法讓他知道，他要敢吃一口人肉，我就殺死他。”雖然“吃人肉”（並不是“星期五”殺的人）是野蠻的，把殺死“星期五”看做自己的權力，也是沒有道理的。
當魯濱遜救出“星期五”父親和一個西班牙人後，“我這座小島如今真算有了居民，我想自己的臣僕夠多了，每當我想起自己儼然像帝王一樣，不禁心中暗喜。首先，整座島嶼歸我名下，自可由我作威作權；其次，我的百姓對我十分依順，我是全權的君主。”“在我的領土上，我允許信教的自由。”
魯濱遜離開荒島航行了半年多，於1687年7月11日重返故鄉英國，他的第一件事情就是打聽他在巴西的種植園、糖廠與其他財產。經過一番周折，魯濱遜“成了擁有5000英鎊的富豪，而且回復了巴西的產業，每年有1000鎊以上的收入，就像在英國的田產一樣可靠。”後來，他賣掉巴西的產業，得到38800塊葡萄牙金幣。
1694年，魯濱遜特意“回到了我的小島上，視察了我的殖民地和那些西班牙人。”“我還特地從英國帶來了一個木匠和一個鐵匠，讓他們留下了幫助我的臣民。此外，我把小島上的土地分成若干份發給他們，而小島的產權卻歸我所有，他們只是根據各自的要求，擁有一份土地的使用權。”魯濱遜儼然是殖民地的主人。
小島遠離英國（魯濱遜的父籍），而他擁有小島的殖民權。英國是老牌殖民地國家，它的殖民地非常大，通常地球自轉的時候太陽總是能照到他的殖民地，所以號稱“日不落帝國”。《魯濱遜漂流記》正是這種思想的真實反映。
所以，向孩子們推薦名著的時候，千萬要注意：傳統文化中本身就存在着“精華”和“糟粕”，即使名著也常常如此。幾千年的文明發展史告誡我們，要弘揚傳統文化，就要好好保持傳統的“精華”，堅決摒棄“糟粕”。如何“取其精華，棄其糟粕”？1.從人和社會的現實發展出發，對它們加以選擇和改造。2.以科學方法再認識傳統文化，既要對自己的歷史負責，又要對自己的未來負責。3.不能用靜止眼光看待精華與糟粕，不能簡單機械地理解和執行“取其精華，棄其糟粕”。4.對傳統文化要重新加以分析、研究、判斷進而選擇實施，才有利於我們今天的發展。5.弘揚優秀傳統文化，“取其精華，棄其糟粕”，必須充分體現傳統文化的現代化的精神。所以，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，才是關鍵。2013.7.3.
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