我們常說別人的經驗方法可以為己所用，並起到非常好的效果，所謂的“它山之石，可以攻玉”。而且，事實上，很多先進的科學技術都是經過移植后不斷發展的。比如，汽車製造工藝，我們的汽車製造業本也較後於其他國家，但現在也能利用別人的好的零配件，製造出自己的性能優越的汽車來了。像日本，在二戰後作為一個戰敗國，卻能在短短几十年時間內就取得科技、經濟上的不凡成就，其中有很大一部分便是利用了其他國家的先進技術手段、先進科技成果，有的國家本是來“借雞生蛋”，卻把“雞”也培養成了能自己生“蛋”的“雞”了。由此看來，他山之石真可攻玉。
這句話出自《詩經·小雅·鶴鳴》，原本的意思是其他山上的石塊可以用來磨玉石，現在我們常把它當作是吸取別人的經驗之說。那麼，究竟如何的他山之石才能攻玉？他山來的石頭又怎樣才能攻玉？它們又是如何攻玉的呢？看來，不能簡單地拿來石頭就用。別人山上的石頭，在別人眼裡是石頭，是見之又見的東西，是不稀罕的，甚至是棄之路旁的，而對我們來說，或許就是金玉，可以成為我們山上的寶貝，是值得炫耀的，是會發揮巨大作用的，是稀有之物。但我們是不是不加選擇地就拿來別人的石頭呢？我們是不是隨便就可打磨了呢？還是我們一拿過來就奉為神靈，認為它是了不得的舶來品呢？不是的，這石頭說到底還是要看你如何去取捨和使用的。
倘若我們能以魯迅先生所說的“拿來主義”先拿來再篩選，進而有所留、有所棄的話，那麼這樣的他山之石定當是發揮了它們最大的作用了，而如果我們不知選擇地是物就取就用的話，也是相當危險的，小則生病，大則危及生命。一個人如此，一個國家也是如此。不過有一點是應當肯定的，即先拿來再說，東西好壞我們姑且不論，只要是我們沒有的，只要是他們常見的，稱得上是“他山之石”的東西，我們都可以先拿來再說。這樣的東西只要不是垃圾、不是人家非得扔掉的東西即可。但我們無法保證這些石頭對我們是否有用，反正在他們看來是不值得一提了的。於是，我們就要拿出我們甄別玉器的手段來了，看看它們的質地，再看看它們的成分，敲打一下，細研一番，總之，要分析出個子丑寅卯來，於是再作打算，是去是留都能分明。
然而，不論怎麼說，單從這句話當中，我們應該明白一點：在別人的看似平常的東西中，我們能發現對自己人生有珍貴价值的“金石”。
這種“金石”在認識上特別明顯。我們常說“與君一席話，勝讀十年書”，是不是那個“君”一定要把這“十年書”教給你呢？不是的。對他來說，他的這席話，也只是一塊“石頭”而已，是他平常而普通的生活當中的點滴而已，那樣的話他可以每天講上很多，但是這塊“石頭”對於需要它的人來說，卻是至寶了，所以“勝讀十年書”也不為過，它或許就此點亮了那個人心頭的那盞明燈，或許就此為他的人生開闢了一條新的道路，或許就讓那個人懸崖勒馬了，……總之，這番話是創出了一個別樣的天地。
歷來，人們就在開着這樣的玩笑，難怪乎“人類一思考，上帝就發笑”了。或許我們的祖先修築長城只是像我們造房子一般平常的事，我們現在的人卻將其當作頂禮膜拜的奇迹了；或許我國古代製造火藥如同家常便飯，而外國人卻拿它當作了人類的四大發明了；或許在王圓篆看守的敦煌藏經洞里的經卷，本就看似普通的很，但它卻是人類文明的一個寶藏；……我們中華的許多“石頭”成了西方國家的“金玉”，他們不遠萬里來取經，不辭辛勞來求法，看上去只是將我們生活中常見的東西拿了一點去，將我們日常的方法學了一些去，比如養蠶、紡絲，比如印字、造紙，等等，我們中華的老祖宗將他們當作是可有可無的東西，而他們卻如獲至寶地拿了就走，彷彿取到了真經一般。他們幹什麼去了呢？他們“攻玉”去了。他們將火藥打磨成了利炮敲開了我們的國門，也敲開了我們的金銀庫；他們用紡絲打磨了風靡世界的服裝；他們用造紙術打磨了讓我們羨慕不已的現代信息文明……當我們再次想用自己的儲蓄去購買他們的“石頭”的時候，他們卻不肯了，他們開出了很高的價格，他們連讓我們采“他山之石”以“攻玉”的機會都不給我們了。於是，我們中的愛國人士大呼：人家不給我們，我們自己搞！結果費盡九牛二虎之力搞出來的東西卻落後人家幾十上百年。最後，還是不得不引進國家先進科技，期望有一天能“師夷長技以制夷”。
不過，我們的國民畢竟還是很聰明的，有很多地方又有了超越別人的兆頭了，於是我們又沾沾自喜起來，開始向別人介紹經驗、推廣方法了，不知不覺中，我們的“石頭”又落到了人家的山上，而我們想要去挖些“石頭”來卻難得很了。
如此一來，我們是否當反思一下“他山之石”如何“攻玉”了？
（時2006-11-20）
他山之石如何攻玉？（教師手記之420） 標籤：手記作文 月之石作文 2020年作文 如何作文