閑來偶讀《莊子》，首先驚異於他超凡的想象力，他的絕對自由思想和他的極致浪漫主義。
《史記》中老子韓非列傳中記載：莊子者，蒙人也，名周，道家學派傳人，其本歸於老子之言。莊子是春秋戰國時期著名的思想家，哲學家和美學家。他的著述分為內篇，外篇，雜篇三類。內篇明於理本，外篇語其事迹，雜篇雜明於理事。
其中，最讓我感動的是他對於生死的達觀。《列禦寇》中的故事是這樣講的：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”
這是一種多麼曠達的人生態度啊！人既已死，厚葬薄葬於人有何區別與意義？不僅對於自己，對於家人的逝去他有着同樣的坦然。《至樂》中記載：莊子妻死，惠子前往弔唁，見莊子“箕踞鼓盆而歌”。在他看來，妻子的死不僅是一個結束，更是一個新的輪迴的開始。然而，面臨著親人的逝去，他何故要“鼓盆而歌”呢？就我看來，她這種反常的行為實則是因為他看透了人世的變遷，體會到了人在天地間的渺小的卑微的狀態，這何嘗不是一種“無奈的控訴”？
《逍遙遊》中的鯤鵬，巨大無比，變幻莫測。而在這篇文章中，我最欣賞的不是他宏偉的想象和變換的意項，而是“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”和“風之積也不厚，則其負大翼也無力”。俗話說，“沒有那個金剛鑽，就不攬那個瓷器活兒”。蜩與學鳩的志向自然是不能與鯤鵬相提並論，這不僅體現在它們的理想上，也體現在它們的實力上。
這正如同“惠子相梁”的故事所講的一樣：惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鵮，子知之乎？夫鵷鵮發於南海，而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鵮過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”惠子的志向自然和莊子的相去甚遠，鵷鵮與鴟的目標自然是天壤之別。莊子把相位看做腐鼠，而惠子汲汲名利，害怕莊子來爭奪他的位子。這明顯的區別，無需多言自然能為人所認識。
在《山木》中有一個故事是這樣的：莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”
夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”
主人曰：“殺不能鳴者。”
前一個故事，講“無用”於世，才能免禍自保；而後一個卻說明“無用”並非真的能夠自保。生於黑暗的社會，能否免禍自保不是由人自己所能做出決定的。外面的社會那麼黑暗，而聰明如莊子自然能夠看得明白。所以就有了以下的故事：莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！”
莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾於塗中。”
莊子家貧，然而他不為了生活得優越和名利而為楚王驅使。這樣的淡泊名利和甘於清貧試問今天幾人能夠做到？正所謂“聖人不死，大盜不止”，古往今來，多少滿口仁義道德的“君子”受傷沾滿了鮮血，腳底踩滿了白骨，受到世人的頂禮膜拜！欺世盜名的他們，騙得了別人，可是他們騙得了自己嗎？
莊子從來不把所謂的道德放在嘴邊，可是，誰是真正的聖人，誰才是君子，我們看得到，上天看得到。老子的名言有一句是：道可道，非常道！或許那些能夠講出來的道理就都已經變成了誰的工具了呢！
在《山木》中，莊子還給我們講了“螳螂捕蟬，黃雀在後”的典故。人世啊，就是這麼的危險，當你在追逐一個什麼目標，卻不知道，你在同時也成了別人的目標。正所謂“壁立千仞，無欲則剛”，一個人只有捨棄了那些過多的慾望，才能夠有所“恃”，才能立於不敗。
莊子已經走了，可是他的文字言猶在耳，時時震懾人心。我們怎麼能夠熟視無睹？
“無為而無不為”，我們依然能夠幻想，依然能夠期待，因為我們始終相信，莊子會“復活”。
你說呢？