奢靡之風的具體表現（一）
所謂奢靡，一般是指花費大量錢財和社會資源追求過分享受。即古人說的“暴殄天物”、“害虐丞民”。奢靡同正常消費和享受的區別在於，一是大大超越當時普通社會成員的生活水平；二是無度地揮霍社會財物而不能物盡其用。
奢靡之風形式多、花樣新，涉及範圍廣，突出表現在如下幾個方面：
（一）中心在承辦會議會展等活動的過程中，有時過於追求外在效果，時而有超支費用預算的現象，沒有切實做到節儉辦活動。
（二）個別同志在思想上和生活中對艱苦奮鬥的精神本質理解不深，時有攀比和鋪張浪費現象發生。
（三）在出差、業務接待和商務往來時，要求不夠嚴，有超標準現象。
（四）公車私用方面有時把關不嚴。
（五）超規格接待，舌尖上的浪費觸目驚心。對於公務接待的原則、標準、場所、禁止事項等，中央有關部門早有明確規定。但有的地方和單位置若罔聞，在公務活動中講排場、比闊氣、搞變通，超規格、超標準接待，住高檔酒店，吃山珍海味，喝美酒佳釀，導致公款消費數額驚人，餐桌上的浪費觸目驚心。中央八項規定出台後，一些高檔酒店、餐飲場所難以為繼，紛紛改變經營策略，走低端路線，表明超規格、超標準接待問題開始有所好轉。
（六）個人生活奢華，揮霍無度。隨着經濟社會發展，人們的生活水平相應提高，這本合乎常情。但衣食住行應以理性消費、簡約樸素為宜，鋪張浪費、奢侈揮霍實不足取。一些黨員幹部熱衷於個人享受，生活要求越來越高，房子不厭其寬敞，車子不厭其豪華，菜肴不厭其精美，穿戴講究名牌，成為奢侈品消費的重要群體。有的手持數額不小的會員卡、消費卡，活躍於高檔會館，流連於高級運動場所，樂此不疲，醉生夢死。更有少數人賭興大發，在辦公場所賭，在娛樂場所賭，甚至到境外賭場大顯身手。有的作風不檢點，甚至道德敗壞、生活放蕩，不以為恥、反以為榮，突破道德底線，有悖做人德性。
奢靡之風的具體表現（二）
所謂奢靡，一般是指花費大量錢財和社會資源追求過分享受。即古人說的“暴殄天物”、“害虐丞民”。奢靡同正常消費和享受的區別在於，一是大大超越當時普通社會成員的生活水平；二是無度地揮霍社會財物而不能物盡其用。
通觀歷史上的奢靡現象，有兩個帶有規律性的現象值得注意，一是搞奢靡的人多是有權勢的人，或政治上權柄在握，或經濟上富可敵國，或兩者兼而有之，“既貴且富”。二是盛世更容易出現奢靡之風。西漢立國之初，社會經濟凋敝，物資極端缺乏，連天子都不能配齊四匹一樣顏色的馬拉的車，將相乘牛車，百姓無積蓄，統治者就是想奢靡也沒有條件。因此，漢初，以黃老思想治國，推崇“寡慾”、“無為”，在生活消費上極力保持節儉。而一旦到了所謂的盛世，情況就大一樣了。財富多了，環境相對安定，享樂思想必然滋長。
歷史上因奢靡而亡國喪身或被趕下台的統治者不勝枚舉。堯的兒子丹朱，是有記載的奢靡第一人。他依仗自己有個好爸爸，整日整夜地“高消費”，結果為人們所不齒。禹教民有方，卻教子無道。禹的孫子太康繼承了帝位以後，奢靡成風。《尚書酚菹氖櫸五子之歌》說：“太康身居高位卻不理政務，貪淫女色，沉迷遊獵，嗜好飲酒沒有節制，縱情歌舞不知道滿足。”太康這樣腐化墮落，老百姓能不造反嗎？於是，老百姓就把太康趕下了台。到了夏的末代，桀更加奢靡暴虐，剝削人民，耗盡民力，老百姓恨之入骨，說：“這個太陽什麼時候消失呢？我們願意同你一起滅亡。”如此腐敗，夏朝能不滅亡嗎？商代的後期，紂王的荒淫暴虐是大家都知道的，“酒池”、“肉林”，與蘇妲己“作長夜歌”，已經成了後世總結歷史教訓的首選資料。春秋戰國，“千金買笑”、“烽火戲諸侯”等典故，史不絕書。後世總結歷經八百年滄桑的周王朝歷史，歸結為四句話十六個字：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將滅亡。”
奢靡之風的具體表現（三）
奢靡之風的表現方面：享樂主義和奢靡之風是互為表裡的兩面。隨着經濟的發展和物質的充裕，一些幹部在得到比較優越的生活條件之後，放鬆對自己的約束，一味追求更豪華、更高檔的享受，是為享樂主義。當他們的享樂主義心態外化成實際行動，便是金錶華服，珍饈佳釀，豪宅別墅，名車美人，是為奢靡之風。官員接待上級的宴席不夠高檔，是“不給面子”；開會時不在五星級酒店，是“沒有重視”；領導出行若不是警車開道，則是“不夠隆重”。那些並不艷羨享樂、奢靡的官員亦被裹挾其中，只能老實遵守“潛規則”。久而久之，這種不正之風更是異化成一種“官場標準”，腐化幹部隊伍，更腐蝕了黨的各項制度規章。
享樂主義和奢靡之風的共同表現：
1、思想空虛，精神萎靡，貪圖安逸，不思進取。
2、講排場、比闊氣，鋪張浪費。
3、揮霍公款，吃喝玩樂。
4、超標亂配、濫配交通和通訊工具。
5、違反規定超標準修建和裝修樓堂館所。
6、驕奢淫逸，腐化墮落。