弟子規讀後有感
《弟子規》是一部成書於清朝並廣為流傳的兒童啟蒙讀物，目的就是要對孩子進行啟蒙教育，為其將來成長和發展奠定基礎。它採納《論語·學而》篇中“弟子，入則孝， 出則弟， 謹而信， 泛愛眾， 而親仁， 行有餘力， 則以學文”的文意，加以引申擴展，以三字一句，兩句一韻的形式進行論述，闡釋了“弟子”在家、在外、待人接物、為人處世、求學等方面應具備的禮儀與規範。
作為一部傳統道德教育著作的綱領，弟子規在現代人的生活中也有不可忽視的作用與教育意義：
在我反覆品味這千餘字后，得到了一些個人的心得體會。
入則孝，為人子女在家當尊敬長輩孝敬父母。
弟子規入則孝中，開篇便提及＂父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承＂。這一段意在告誡我們，作為子女，我們應當在日常生活中多去聆聽父母的建議，多為父母考慮，應當保持一種恭敬的態度。作為在叛逆期的我們青年人，總是認為自己是對的，而忽略或是厭煩父母的嘮叨。這恰恰違背了弟子規認為的，為人子女應有的態度。仔細探討，父母雖不一定什麼都對，但是作為子女，我們應當對生養我們的父母，保持一種感激的態度，就如弟子規所提到＂諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨＂當我們在理的時候，不應該持有一種得理不饒人的態度，而應該靜心與父母商量探討，而不是持有一種＂抗爭＂的態度。這是該篇中我所感悟的為人子女我們當有的態度。
那麼，在日常生活中，弟子規又帶給我們什麼樣的啟示呢？弟子規有云：＂冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 返必面 居有常 業無變＂這一段是在提戒我們，在日常生活中，我們要多考慮父母的感受，儘力去讓他們過的舒服安心，即便出門在外，也應當儘力讓父母不為我們擔心勞憂。古代有黃香溫席，郯子鹿乳奉親，卧冰求鯉等等的例子，現實生活中，我們即便做不到如此，也應當盡我們所能去滿足父母心愿，讓父母活得更加舒心。
出則悌，對待親人當懂得禮數尊老愛幼。
在出則悌中，大篇幅教育我們＂事諸父 如事父 事諸兄 如事兄＂在面對親人長輩的時候，我們應當像對待自己的親父母，兄弟姐妹一樣。該篇大篇幅描述我們對待長輩應該持有的態度，以及所應有的禮節，在我理解中，是提醒我們維持家庭和睦的重要。作為晚輩，我們有責任去維護家庭環境的和諧團結，所以才會一再強調"兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中＂＂或飲食 或坐走 長者先 幼者后＂在我們現實生活中，在這個高速化的時代，親情的味道已經略顯淡薄。或許從弟子規的出則悌中，我們能學到的就是一種維持家庭氣氛，促進家庭團結的方式和態度。
謹，出門在外，慎思而行有禮而為。
弟子規謹中，全篇向我們敘述日常生活中的一些行為規範，比如＂朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手＂等等這一系列的行為標準。我們仔細想想，為何作者要花大篇幅去列舉寫不清的規範行為，而不是直接說理？在我看來，作者是希望我們醒悟，在日常生活中，不要放鬆自己，要嚴於律己，做到行為端正。也許我們現代人會感覺不以為然，但換個角度思考，像網絡上傳出的一些乞丐毫無顧忌的躺在公共場所的長椅上等行為，難道不為我們所厭惡嗎？那麼我們自己呢？規範的行為讓人感到清爽，更可以拉近人與人的關係，一些在我們看來無所謂的行為，比如清掃居室衛生，難道和那些乞丐有區別嗎？不得不說，在今日，在當下，弟子規仍然有太多值得學習的地方。
信，人無信無以立足，有信者人恆信之。
＂凡出言 信為先 詐與妄 奚可焉 話說多 不如少 惟其是 勿佞巧＂信篇開頭便給我們當頭一棒，告訴我們說話誠信的重要，如果是謊言，與其說的再多不如不說。這裡所說的信，除了我們現在所理解的誠信以外，更是一種對於出事的良好態度的歸納。所謂信，是一種律己，一種戒驕戒躁。作者在這裡更多的是強調對真實，誠實的肯定，以及對於勇於面對錯誤的態度的推崇。在生活中，總是少不了爾虞我詐，作者在這裡繼承了一種儒家的仁愛思想，肯定人與人之間信任的重要性，而做到這樣的信任，更多的是一種對於自己行為負責，對於自己誠信的約束。所以，在當下，弟子規對於我們的勸誡仍然值得我們去思考，去學習和借鑒。
泛愛眾，仁義為己任，天下可大同。
作為一部儒家思想的典籍，在泛愛眾中，作者就寫道：＂凡是人 皆須愛 天同覆 地同載＂開篇就把儒家的仁愛思想提出，告誡我們要成為君子。這裡的君子，就是指儒家意義上的君子，他兼備對於大眾的仁愛，不輕慢窮人，不附庸權貴，嚴於律己，孝敬父母，尊重長輩，友愛兄弟姐妹，彬彬有禮，張弛有度，為人誠信可靠，並且能夠通過自己的行為感化他人。其實從這裡開始，就是對於前文的總結，或者說對於達到前文要求后的形象的總體描述，讓人覺得有依可循，更是一種對於建立天下大同的理想社會的描寫憧憬。
親任，謹慎擇友，親賢而遠小人。
＂同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 果仁者 人多畏 言不諱 色不媚 能親仁 無限好 德日進 過日少 不親仁 無限害 小人進 百事壞＂短短四十八個字，作者就像我們展示了擇友的重要性。在擇友上，我們不能全憑自己的喜好，要分辨賢與妄。擇友就像喝茶，要學會分辨好壞。仁者就像是回味悠長的茶，也許你一時半會感覺不到他的好，但是隨着你與他的交集越來越深，你會從他身上學會有用的有益處的東西，得到無數的好處。而如果不慎與小人交友，你就會如同喝了一杯品質極差的茶，或許入口沁人，但回味只會是無窮的苦澀，你會發現自己只會擁有無窮的損失。
餘力學文，端正態度，謹慎選書。
在最後一篇中，作者講述了做學問的態度與要求：＂不力行 但學文 長浮華 成何人 但力行 不學文 任己見 昧理真＂作者告誡我們，要想讀書，要先學會做人，我們仔細想想，一個只會讀書不懂為人的人，終只能成為一個書獃子，甚至可能會危害到社會。只有當行為端正，品行規範了，才擁有做學問應有的條件。而作者隨後又告誡我們，在做學問時，要有着用功刻苦的態度，肯鑽研的決心與毅力，還要有良好的學習作風與習慣。其實這是淺顯易懂又容易讓人忽視的道理，擁有這些態度與要求，往往會讓我們事半功倍，不過現實生活中，我們常常因為自己的習慣與惰性而忽視了這些要素，往往變成吃力不討好的惡性循環。
弟子規所講的道理，正是聖人的訓誨，我們可以當成個人反省的鏡子與行為的指針。然而，作為一部受到程朱理學影響，被一些人批判為偽儒學的典籍，我不得不說一下我對之的一些不贊同的觀點：
首先來說，弟子規是很明顯的一言論。它單純的提及善言善行對於我們的好處，而忽視了對於我們的壞處。例如入則孝的觀點，那我們反過來看，父母吸毒難道子女也該順從嗎？父母不孝祖母，子女也該學習之？父母投毒害人，子女難道也該無條件服從嗎？縱觀歷史，無數事實已經證明，光憑哭勸是無能為力的。智者可以辨證取捨，愚者必然死執之。如此看來，弟子規難免有些片面化了，這種偏向恰恰與儒家所推崇的中庸，辯證的思想相違背，難怪會被稱之為偽儒學。
再者，我認為弟子規過於理想化，過於死板。作者嚴格按照封建的思想去規定了行為的對錯，而忽略了現實的多變。在商業戰爭上，難道你不告訴競爭對手你的商業秘密，與其爾虞我詐就是錯誤的嗎？難道對身患絕症的病人隱瞞真正的病情是錯誤的嗎？世界上沒有絕對的對錯，只有不同的角度，而弟子規明顯過於偏着，硬性規定了對錯的標準，導致了這部典籍在某些方面顯得迂腐落後。
然而我們不能否認的是，弟子規從目標上是希望培養優秀的人才，而它的觀點，大多數也是正確的，值得我們學習借鑒，從中感悟的。或許弟子規不夠變通，有些迂腐，但我們是可以變通的，我們可以從它裡面學習到中華傳承的美德與優良品質，可以從中自我反省得以升華自我。
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