四頂山散記

　　中學時，讀古籍，書中常提到巢湖四頂山。翻開巢湖地圖，找不到四頂山的標記。問遍鄉村賢達，無人知曉。請教學校師長，亦無所獲。二十多年來，四頂山在何處？風景如何？為什麼古人特別垂青這無名小山？我一直難以釋懷。

　　前不久，偶爾聽說，四頂山距中廟較近。於是約上好友，欣然前往。從巢湖乘車到中廟，再北折兩公里，四頂山就進入了我們的視線。四頂山位於肥東縣長臨河鎮六家畈，與中廟毗鄰。遠遠看去，四峰並列，宛若一支南北走向的小山脈。主峰海拔174米，既不壯觀，也不秀麗。要說有什麼特別之處，只是南峰直抵巢湖岸邊，增添了幾分峻峭。

　　據《淮南子》記載：“歷陽之郡，一夕成湖”。可推之，巢湖是在漢代以前陷落形成的，岸邊依稀可見的，被浪潮沖刷圓滑的瓦礫，提示着遠古的巢湖確有其繁華的背景。從地質學的角度看，陷落湖盆，一般都有其規則的邊緣，而中廟卻深深地嵌入湖心，北岸未形成圓形凹陷，四頂山獨撐半湖功不可沒。

　　由於上山的路線不熟，我們在山腳下的四頂山林場，請了一位嚮導。四頂山相對高度不大，在嚮導的帶領下，順利來到山巔。沿途所見，松樹與栗樹叢生，松樹象徵著長青，栗樹能孕育靈芝，長期服用靈芝可使人長生，在《鏡花緣》、《博物志》中有許多類似的記載。魏伯陽之所以選擇四頂山作為道場，不知是否與此有關？乍一看，山頂上空蕩蕩的，除了明媚的陽光和微微的山風，道跡仙蹤已難尋。一千八百年間事，只有山風似舊時。

　　山脊處，有一直徑五米的泉眼，青苔與水草交織，影約難見深淺，東側有一開口，溢出的泉水斷斷續續流往嶺下，宛如一隻流淚的巨眼，彷彿向遊人哭訴着“陷巢州”的災難與辛酸。據嚮導說這就是丹池，當年魏伯陽就是在這裡修鍊成仙的。魏伯陽，會稽上虞人，東漢著名的煉丹家，著有《周易參同契》一書，他把易學理論與方術相結合，使傳統的煉丹術上升到了哲學的台階，在中國道教史上佔有舉足輕重的位置。據《神仙傳》記載，魏伯陽攜弟子三人入山煉丹，自己與心愛的白犬服丹而死，弟子中只有一位姓虞的願服丹追隨師傅，另二人潸然下山，稍傾，魏伯陽和虞姓弟子及白犬升天仙去，另二人後悔莫及。今天，我們重上四頂山，漢朝真人已羽化，只留丹池在人間。

　　由丹池向南走二百米，就來到四頂山南主峰。站在四頂山臨湖山巔上，俯視巢湖，波光浩渺，雲霞壯觀，頓覺心胸開闊，心曠神怡。真正體味到自然之偉大，自己之藐小，彷彿自己也融入了大自然之中。難怪唐朝詩人羅隱一上四頂山就吟出“勝景天然別，精神入畫圖”。只有站在四頂山這個特殊的地理位置上，才能寫出“一山分四頂，三面瞰平湖”的千古絕唱。遠眺姥山島，文峰塔時隱時現，好像在暗示着遊人，八百里巢湖還有許多古老的神秘。

　　山頂平台上曾是朝霞寺遺址，根據嚮導介紹，和殘垣斷壁判斷，朝霞寺坐北朝南，門對巢湖，北面是主殿，兩側有偏殿，佔地一畝左右。透過寬厚的牆基和堅實的柱石，依稀可辨當年廟宇之雄偉。朝霞寺是一座千年古剎。唐朝就有僧人在此結廬修行。宋時叫“慶和寺”，明代改為“朝霞寺”，供奉關羽像，歷代朝山祭廟的香客絡繹不絕。據說寺前有一大片樹林，門旁有兩棵高大的紫檀，像兩個忠實的衛士守護着寶剎。門聯：“山勢東來猶望蜀，湖波西下欲吞吳。”氣勢磅礴。門前有一口深十幾米的高山古井，名為“滴蘆井”。每當月上中天，在井底能看到五彩祥雲與柔和的月光，這便是四頂山景中之景——朝霞映月。

　　明代著名學者方自勉曾隱居朝霞寺，設書院講學，造就出一大批學士，聞名遐邇。現代名人張治中對四頂山情有獨鍾，張將軍建造的西式別墅仍有跡可尋。

　　四頂山的獨特自然景觀——“四頂朝霞”，被列為廬陽八景之一。是安徽著名勝跡，名揚海內外。每當旭日東升或夕陽西照，霞光四射，滿山璀璨。究其原因，皆陽光、穿水氣、經湖面折射而成的奇觀。清人熊敬十分稱頌，他的“絕頂雲林景最隹，奇峰盤疊繞仙家。芙蓉伏火丹砂在，寶氣千年結綵霞。”給“四頂朝霞”在綺麗中又增添了幾分神奇。

　　“山不在高，有仙則名”。四頂山集儒、釋、道於一身，有着豐富的文化底蘊。然而，當地人完全了解四頂山背景的並不多。下山的路上，我反覆追問嚮導，有關四頂山的軼聞佚事，他只聽祖輩說，廟裡住着一個馬和尚和一個海和尚，談的都是生活瑣事，余皆不祥。可見四頂山的濃郁文化，在大眾中的普及率不高。四頂山文脈幽遠，近半個世紀來為何播而不揚？分析其原因：第一四頂山位於合肥與巢湖之間，遠離中心城市。第二偏離交通幹線，往來不便。第三四頂山文化是以高山寺廟為載體，文革中被當作“四舊”成了清理對象。四頂山文化的傳承，既不等蘇軾擊空明，也不靠李白賒明月。關鍵在安徽人自己要勇於擔起這份歷史責任。敢於解放思想，更新觀念，弘揚地方特色文化,讓四頂山傳奇，傳入千家萬戶。近年來,隨着巢湖行政區劃的調整,環巢湖濱湖大道的建設，四頂山傳統文化正在蘊育光大。“四頂朝霞”將會更加絢麗多彩。