在水上放棄智慧
停止仰望長空
為了生存你要流下屈辱的淚水
來澆灌大地
生存無須洞察
大地自己呈現
用幸福也用痛苦
來重建家鄉的屋頂
放棄沉思和智慧
如果不能帶來麥粒
請對誠實的大地
保持緘默和你那幽暗的本性
風吹炊煙
果園就在我身旁靜靜叫喊
“雙手勞動
慰藉心靈”
（海子）
“家園”乃是這樣一個空間，它賦予人一個處所，人唯在其中才能有在家之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。本己要素乃是一種詩意的棲居。家園給予人一個處所的同時，也賦予了人必須要詩意地棲居，只有這樣，家園才會呈現出家園本己要素的命運，人才會在這種命運中把握在家的情感。可是，家園為什麼要重建？這是因為，在這樣一個無詩意的語言喧囂的時代中，一切所謂詩意的東西都被喧囂所遮蔽，甚至以泯滅。而所謂重建，就是把遮蔽了的詩意重新澄明，把泯滅了的詩意重新創建。惟此，重建家園乃像一種號召，一種呼喚。其實，詩人正以這樣的無能為力來呼喚詩意，可是能夠重建的詩意棲居以何為構造？詩人於是寫道：
在水上
放棄智慧
停止仰望長空
重建家園，並不是以智慧的手段來重建，而要以仁義來重建。當下時代，我們的家園被污染被破壞已是前所未有的。面對生態環境被污染和破壞的嚴重性，許多生態學家看到了人類的危險。然而，要怎樣消除危險，保持生態平衡？我們靠科學技術的進步抑制了一部分，但是，科學和技術只是智慧的手段，正如法國克洛德·阿萊格爾在其《城市生態，鄉村生態》一書中所說：“科學和技術的進步已經使我們能夠有效地抵禦自然災害，能夠利用科學知識和現代技術顯著地降低人生傷亡和物質損失。但是，這些方法和技術確實並沒有給所有人都帶來好處。……對待我們堅固地球的另一種態度得到了發展。繼開發態度之後，出現的是保護態度、整治態度、管理態度。人類既不放慢進步的速度又不降低發展的雄心，而是把這一切納入整治地球的軌道，甚至速度更快，因為經濟的發展，人口的增加需要空間，人類決定謀求解決一些昨天還無法理解的問題，設法學會預防自然災害，甚至為了自身的利益改變諸如海岸的侵蝕或演變的自然進程。同時，人類決定和地球休戚與共，親自管理地球，不再一味忍受。出於此目的，人類運用科學、技術，運用一切人類所能發明和發展起來的東西。這與害怕避讓的策略、與科學進步不信任的策略相反，也與無節制的開發策略、與不負責任的學科策略相反。”科學技術乃是一種智慧。科學技術又是岔路口，一條通往天堂，一條通往地獄。人類就生活在這個岔路口中，要麼走向天堂，要麼走向地獄，或許更傾向於地獄。科學技術在一定程度上抑制了生態過度的破壞，同時，也在一定程度上加速生態的破壞，保護和整治的速度跟不上破壞的速度。於是詩人才會說：
放棄智慧
在放棄了智慧之後，真正能夠改變生態命運的靠什麼？科學技術對高空的開發，已使天空不再是天空，再也稱不上天空的本質。因為天空中最讓人相信的藍色早已是烏雲密布，是二氧化碳等有毒氣體的處所，所以我們應該：停止仰望。而停止仰望就是放棄，因此在水上（水乃仁義的本質），智慧和天空早已不再能夠順水的要求而服務於人類，它們把人類的棲居推向了人類僅為了生存而在掙扎的途徑上。
為了生存你要流下屈辱的淚水
來澆灌家園
生存在當下時代已然是一種屈辱。人類的科學和技術已然能預測和降低自然災害的巨大損失，可是處在自然災害中的人的死亡卻無能為力；人類的科學和技術已然能夠為人類創造更加美好的幸福生活，可是處在幸福生活中的人的死亡卻也無能為力。也就是說，科學和技術已然是人類的第一生產力，它規定着人類順着它的規則進行生存；人的生存已然成了它的附屬品，人已被商品化。評價人的生活標準靠GDP來衡量。因此，生存屈辱的人類化本身，人卻無法改變這種徒勞。於是詩句中的“你”——詩人只能以屈辱的淚水來澆灌家園，也僅只是以屈辱地生存着。可是淚水作為仁義本質的表現——它是人性處在黑暗時代的一種呼喚。家園的詩意已泯滅，即使用仁義本性來澆灌，來招引，也無法回到當初的本己要素的命運。也許屈辱的生存已無須解釋。
生存無須洞察
“洞察”，現代漢語解釋為觀察得很清楚。面對生存的屈辱，詩人早已棄置了洞察。人類生存本身，無須詩人去觀察得很清楚。因為人類無法回到當初的本己要素的命運，所以詩人放棄置於生存空間的明亮雙眼。“洞察”和前面的“仰望”都是靠眼睛的功能來實現，而修飾它們的“無須”和“停止”都是一種否定。也就是說，當下人們的生存，我們的眼睛所及之處都是一種肯定，是一種表象的錯誤，而其本質早已不是我們肉眼所能達乎的。達乎生存的本質，我們只以否定的形態來表明。其實這一切否定，也無所謂我們置入罔聞，我們僅能做的，就是放棄。可是在我們放棄的同時，生存的屈辱本身就會自己呈現出來，在它的所屬空間自己呈現出來。
大地自己呈現
他的所屬空間乃是大地。“大地是那永遠自行鎖閉者和如此這般的庇護者的無所足迫的湧現”。當大地把生存置留在個體空間之中，它所要庇護的是存在於其中的人類詩意地棲居的湧現。可是，技術工業的進步和發達，人類生活世界已是一個高度技術化的“文明世界”，而同時，天空與大地當然也將變得更加陰沉灰暗。我們這個時代的基本現實是由技術規定的，人類的未來也將主要由技術工業及其發展方向和發展程度來決定。而現代技術的發展已然達到了這樣的一個地步：它愈來愈脫出人類的控制而成為一種統治人類的自在力量了。而大地所湧現出來的都是技術工業的發展，人類的生存本質早已被技術控制和統治，因此詩人才會說人類的生存是屈辱。人類屈從於技術而生存，這是迄今為此人類最大的恥辱。當下的人類早已不是荷爾德林時代的“人充滿勞績，但還詩意地棲居在這片大地上”，而是人不僅充滿勞績，而且行屍走肉地生存於大地之上。作為大地之子的人類已經遠離了大地。我們生活在水泥和鋼筋之中，已經不是在大地上棲居。大地的氣息已經無法直接與我們的肉身和心靈貫通交流，甚至我們的呼吸已經變成工業化的了。因此大地（人類的家鄉）要得到重新返回最初的本己要素，只能表現在人類自稱為幸福的現實生活中。現實生活，是幸福的，也是痛苦的。人們在物質文明日益增長的滿足中，已失去了精神的真正的家園，在現實物質橫溢中喪失了人性，僅存的是人的物質性。可是，家鄉的屋頂（大地之上）要得到重建，在現實之中，也只能是人們的幸福和痛苦。要尋回詩意棲居的本質，只有在精神的家園中去創建仁義的真正的人類本性。只有水的仁義才能挽回人類生存的持續，否則，一切的呼喚都無法召回重建家園的靈魂。重建家園只能：
放棄沉思和智慧
如果不能帶來麥粒
請對誠實的大地
保持緘默 和你那幽暗的本性
沉思乃是深思熟慮的現實表象，是產生智慧的一個基本前提。如果沒有人類的沉思這一環節，那麼就不會有所謂的智慧發生。詩句中的“和”並不是一種並列關係，而是因果關係。沉思是因，智慧是果。可是“放棄智慧”在這首詩中出現兩次，一次是在水上，一次是在大地上。在水上放棄智慧，就是要求以仁義的本性呼喚回人性的靈魂，從而產生人類的真正的詩意棲居；在大地上放棄智慧，就是放棄人類的生存的物質性，以真實的人的仁義本性與大地和諧共處。智慧真正能夠現身的就是以物質的形態表現出來。智慧乃是一種物質性。但是大地何以得誠實？其實誠實就是大地以仁義的本性給人類提供物質基礎，同時也給人類提供詩意棲居的家園。而人類給予大地的是破壞與掠奪。人類的唯物觀是認識世界、改造世界，而不是順從世界。人類在自然界中首以認識而後改造，而不是順從自然的自然規律生活着。因為人的主觀能動性一發動起來，這對大地來說是可怕的，所以人類的智慧永遠不能給大地帶來麥粒。在這裡，詩人只能假設，而真正的人類生存本身是無法回到當初本己要素的命運的。這種假設只能是假設，它不可能成立。人發揮主觀能動性乃是一種幽暗的本性，這種幽暗是人類智慧的果實。這是一種亞當與夏娃的煩惱。人類生活世界已是高技術的文明世界；而大地和天空卻變得越來越陰沉灰暗。也就是說，智慧和大地無法形成和諧。因為科學技術的智慧以改變了人類的生存空間。面對科學技術的到來以及科學技術與人類的矛盾關係，大哲學家海德格爾在二十世紀就已經洞察。他說：“地球及其大氣都變成原料。人變成被用於高級目的的人的材料。”“現代科學和極權國家都是技術之本質的必然結果，同時也是技術的隨從。”“不僅生命體在培育和利用中從技術上被對象化了，而且，原子物理學對各種生命體的現象的進攻也在大量進行中。歸根到底，這是要把生命的本質交付給技術去製造去處理”。從海德格爾的話語中，我們知道：現代的一切從本質上都被技術化了。人類生活本身，被告知要怎樣來生活，才叫做幸福。知識告訴我們，利用計量來規劃生活。就連起碼的人類“性生活”，都被規定了時間、步驟、節奏、動作等，一切按照計量來行為。可是，當人類的生活本身被技術化之後，最遭殃的不是人類本身，因為人類還有一個“幸福”指標在給人類標碼；可能遭殃的是大地，因為人類沒有任何的指標來給大地幸福。即使保護和整治，然而它們跟不上破壞的速度。為此，假設“如果”，就是一種否定，否定就是放棄。“保持緘默”，是對放棄的一種表態。“緘默”就是閉口不言說。但是相對於詩人來說，他還是說了。因為最後一節詩，詩人給我們描繪了詩意棲居的本己要素。
風吹炊煙
果園就在我身旁靜靜叫喊
詩意棲居的本己要素是大地的仁義，特別是人類自身的仁義。只有大地和人類的兩種仁義結合起來，在放棄智慧之後，才能改變生態的命運。仁義乃是指引生態走向良好勢途的馬車，不光是大地要乘坐它，而且真正應該要乘坐的是人類。只要人類用仁義的本性來對待所屬的空間，那麼詩意棲居就會在棲居上呈現詩意的美好的家園來。或許只有這樣，“風吹炊煙∕果園就在我身旁靜靜叫喊”的美好畫面才會把我們引向人類心靈的最初因素：善。可是，現實的真正棲居，而是如海德格爾所說的一種棲居：“我們今天的棲居由於勞作而備受折磨，由於趨功逐利而不得安寧，由於娛樂和消遣活動而迷迷惑惑。”就現實本身來看，要想去遮蔽以澄明詩意、消泯滅以重建詩意的棲居，這種召喚是天方夜譚的假設。因為自從人類有了智慧開始，一切都回不到最初的生存狀態，更何況這是一個以技術工業為中心的時代。詩人所開啟的詩意棲居的人類家園，也只有存在於詩人的理想主義罷了。或許一切的最後召喚也僅是：
“雙手勞動
慰藉心靈”