在人類所統世界的文化里，動物是密不可分的一部分，其中蛇、駝、鴕仨個字，說不清什麼時候都由自身的同類視為另類，也因此由族類妄加上了一個“它”。鴕鳥不太會飛，體型也太龐大，被鳥類視為“它鳥”。駱駝的形象太怪異，長得也太丑，被馬驢騾視為“它馬、它驢、它騾”。蛇沒有腿腳，卻既跑得快又能爬樹，被蟲類視為“它蟲”。
人類對於自己缺乏抑或不能理解的動物，一概潑以冷水 ，另類劃分，總是強行推廣自己喜歡的“理想型”，要求一切他看不慣的人和動物都符合自己的欣賞標準——所以，鴕鳥既然是鳥，就應該會飛，駱駝既然與馬相近，就不該腫背；蛇既然是爬蟲，就應該有腿腳……等等。人類卻從來沒有反思過：馬既然沒有天然馬鞍，人就不該騎而肆意鞭笞；雞既然原本會飛，人就不該強迫它們放棄飛翔而圈養食用；蛇既然天生沒腿腳，人類歷史就不該與它同行而妄稱邪惡。
然而縱觀人類發展的歷史恰恰屬蛇，總是曲線前進。有人說，歷史是個小姑娘，你想怎麼打扮她，就可以怎麼打扮她 。把這兩種對歷史的理解結合起來就能發現，可以隨意認為歷史是在朝何方向前進。當然也很容易得出另一個結論，所謂的前進，其實很可能是倒退。
鴕鳥——是鳥卻不善飛，而善競跑 ——這使鴕鳥置身於一個不倫不類的尷尬地位，這就如同老子是英雄，兒子卻不是好漢，老子是狗熊，兒子卻偏不是混蛋。於是平庸的頭腦被激怒了，偏狹的人習慣於用現成的偏見來理解世界，一旦世間萬象超出他的偏見，他就堅持認為是世界錯了。
於是，一切偏離“神聖的常識”的事物就開始了永無盡頭的磨難。於是，關於鴕鳥的謠言就這樣源源不斷而來——比如說：鴕鳥是個膽小鬼，一旦遇到危險，就會把頭埋入沙子之中，以表現眼不見，心不煩，或者自以為頭埋進沙子而讓遇到的敵人錯覺它突然消失。然而極具反諷意味的是，這恰恰就是偏激語言製造者的弱點，他看到超出自己理解能力的鴕鳥，就不顧事實的捏造出謠言污衊鴕鳥，強迫鴕鳥向自己的偏見屈服。鴕鳥明明是不願逃跑到空中去躲避種種地面危險的最最勇敢的羽族，他偏偏要用這種謊言來潑上污水，以掩飾自己的怯懦。
鴕鳥的快速奔跑，並非害怕後面的追逐者，它根本不知道後面有人在追逐它，鴕鳥的快速奔跑，也不是為了把平庸者甩在後面，它從不把超越平庸者當作一種榮耀，它更沒有絲毫羞辱平庸者的意思。但是鴕鳥確實不得不快速奔跑，因為它渴望不斷接近心中的太陽，鴕鳥認為生命有限，不迅速跑就無法到達命中注定的遠方的目標。它根本就沒空去留意在原地打坐，打盹，打架的人們，它根本無意於羞辱蠕動的蝸牛，蝸牛們的唾沫吐不到它的身上，頂多濺在他的影子上，但它根本不知道，知道了也不放在心上，因為它無暇分心。
以鴕鳥的體型之大和奔跑速度，本該有資格競爭鳥中之王，但它是和平主義者，它只希望用自己巨大的潛能發展自己的個人愛好，它無法理解為什麼竟有人把跑得快和喜歡奔跑當做不可饒恕的罪惡。絲毫不反對不是鳥類的動物去練習飛翔，因為任何人都無權壟斷奔跑和飛翔的權利，蝙蝠不是鳥，但它就飛的很棒——當然蝙蝠也逃避不了與鴕鳥相似的被污衊的命運。
希臘人讓善跑的兔子輸給烏龜，中國人讓善跑的夸父渴死在黃河岸邊，恐怕都是出於對身懷絕技者的嫉妒心理。越是平庸的人，越是不遺餘力的誹謗和打擊那些出類拔萃的偉大個人。正如歐洲上流社會那些空虛而慵倦的貴族婦女們，他們頭上插着時髦的鴕鳥毛，周旋在永遠平庸永遠無聊的沙龍里，日復一日，夜復一夜地嘲笑着的卻正是阿基里斯和追逐太陽的夸父——那捷足的鴕鳥。
駱駝是朝聖者的理想伴侶，駱駝伴隨着朝聖者，也伴隨着朝聖者的理想走遍天涯。
行進時，駱駝用自己的雙峰駝起朝聖者的身軀，駝起朝聖者的行囊，使他走向遠方，也駝起朝聖者的思想，使它飛向頂峰。休憩時駱駝跪伏下來，朝聖者背靠它溫暖的腹部，向後一仰，頭就埋在了雙峰的谷底，猶如埋進天然的枕頭。朝聖者在睡夢中聽到了潺潺的溪流，那是駱駝的血流，朝聖者聽到了嚓嚓的腳步，那是駱駝在反芻。朝聖者夢見自己沿着溪流，迎着霞光，晝夜兼程，奔向青山翠谷的無憂之鄉，奔向理想中的聖地！
於是人和駱駝契合無間，不分彼此。於是，人和自然融為一體，和諧相處。
當駱駝反芻它的草料時，人反芻他的思想；駱駝反芻完它七個胃中的草料，人也反芻完上帝七天內創世的歷程；駱駝反芻完青草，走出寸草不生的沙漠；人反芻完思想，也走出沒有思想的荒漠；於是，駱駝和青草合為一體，人也與上帝合為一體；於是，駱駝步入綠洲；於是，人找到家園；此刻的世界，是人的世界，不再感恩，也不再恐懼。
一個佩戴“聖物”回鄉誇耀的朝聖者，沒有找到聖地，他依然是朝聖者，他永遠在朝聖的途中，或者已經越過了聖地，走入了魔鬼的轄域——
每一個到達聖地的朝聖者都不會返回，他沒有聖物，沒有朝聖者的標誌，因為他不再是朝聖者，他已經與上帝同在，他不再讚美上帝，他不再讚美人類。也不再詛咒上帝，也不在詛咒人類，他只是說：“世界真美！”