三高僧述評

　　1、皎然禪師

　　皎然禪師（約713—804），俗姓謝，字清晝，湖州（今浙江）人。南朝謝靈運十世孫。居杼山，與顏真卿、韋應物唱和，頗受此二人看重。唐代詩僧、茶道大師。既精於茶道，便惠及日後成為茶聖的陸羽，並上演了忘年交的傳奇。皎然除了詩歌寫作，對詩歌理論也作了一定的探索，《詩式》便是當時詩格一類詩歌專著中較有價值的一部。詩僧悟性奇高，以悟入詩，詩心猶銳，哪怕是贈答送別、遊山玩水，無不透過純禪直觀，活潑潑將冷抒情轉化為“文字般若”，且詩意與禪思實現了“無縫對接”，彷彿月印千江而片水無痕。如果說，王維的詩歌感覺是“畫”出來的，那皎然的詩歌感覺應是“泡”出來的。前者主詩畫同構，後者主禪茶一味。作為純禪直觀的詩僧，皎然禪師所處的詩歌位置，恰恰是“獨立無四鄰”。時至今日，皎然詩歌遠未得到應有的認識與重視，但隨着時間的推移，皎然詩歌所隱藏的禪文化“養分”，必將引起更多讀者的興趣。

　　2、貫休禪師

　　貫休禪師（約832年－912年），俗姓姜，字德隱，蘭溪人，是唐末至五代十國時期著名的詩僧、畫僧。畫以創作胡貌梵相、古野傳奇的佛教人物（羅漢畫）而聞名。貫休7歲便投蘭溪和安寺圓貞禪師出家並為童侍。常與僧人隔籬論詩，或吟詠作對，或彼此唱和，詩名日隆，詩心益健。作為佛門中人，貫休禪師從骨子裡透出不畏權勢的純禪品質。在杭州時曾給吳越王錢鏐寫了一首《獻錢尚父》的賀詩。錢鏐讀後大喜，而對詩中“滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州”之句，卻要求改“十四州”為“四十州”（暗含稱帝野心）。詩僧堅持“州亦難添，詩亦難改”，遂裹衣缽拂袖而去。前蜀建國時賜號“禪月大師”。81歲圓寂於前蜀。與齊己、皎然並稱為“唐三高僧”，有《唐三高僧詩集》傳世。從詩歌觀念上看，貫休禪師首先認為詩是“經天緯地物，動必計仙才”，這樣便把詩歌提升到儒道互補的思想高度。而“經天緯地物”無疑是儒家的認知方式；而“動必計仙才”卻是道家的想象方式。其次，從“乾坤有清氣，散入詩人脾”，到“詩須出世清”、“詩語更清狂”等等片段式的表述來看，顯然體現了純禪直觀的特點。總括起來看，儒、道、釋已在貫休禪師的詩歌觀念中合流，並轉換為“茫茫四大愁殺人”的純粹歌吟。

　　3、齊己禪師

　　齊己禪師（約863年—937年）俗姓胡，名得生，自號衡岳沙門，長沙（今湖南）人。少年穎悟，7歲為寺院放牛，便取竹枝畫牛背為小詩。為僧后，重遊歷，曾游湘江一帶，又遍覽終南山、華山等名勝。難怪年老多情，詩誡“不肯吟詩不聽經，禪宗異岳懶遊行”的小和尚。曾攜詩謁鄭谷，有《早梅》詩曰：“前村深雪裡，昨夜數枝開。”鄭谷曰：“數枝非早也，未若一枝佳。”齊己禪師不覺悅服：“我一字師也。”后與鄭谷多有酬唱。《全唐詩》收錄了齊己禪師詩作800餘首，數量僅次於白居易、杜甫、李白、元稹而位居第五。齊己禪師的詩歌創作不僅整體質量較高，且越老詩也寫得越好，並對自己的五、七言詩較為自信或者滿意，所謂“五七字中苦，百千年後清”。在唐代“三高僧”中，同樣作為純禪直觀的詩人，皎然的詩歌世界“抽象的抒情”較為明顯，貫休的詩歌世界在抽象思考方面與皎然比較靠近，而齊己應處在不離不棄的“中間地帶”。且進而用類似於現代自動寫作的手法，糅合了抽象與形象：“月華澄有象，詩思在無形”，“詩心何以傳，所證自同禪”，“餘生消息外，只合聽詩魔”。值得注意的是，“有象”與“無形”這種富於審美辯證法的直觀表述，具有創造性的辯證張力，而“聽詩魔”便是聽從內心的召喚，也就是純粹的聲音。想象中，齊己禪師持詩穿越了時空，笑眯眯來到我們讀者的面前：“還防朗月清風夜，有個詩人相訪來”。