人生而痛苦，但無往不在快樂之中。
人生而快樂，但無往不在痛苦之中。
這兩句話，意思完全對立，但兩句話都是對的。
《心經》說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”通常，如果我們僅僅將“色”解釋為物質性相的世界，恐怕不符合佛教大乘空宗的妙理。在大乘佛教的經典意義上，快樂也好，痛苦也罷，都是“本來無一物”的空。大乘佛教華嚴宗提出的“一真法界”，泯滅了一切痛苦與快樂，那是一個莊嚴光明的佛土。
然而，人生要修鍊到佛陀、菩薩的境界，畢竟難，快樂與痛苦於普遍的人生依然是重要的，空它們不得。
錢鍾書先生說快樂的“快”字，“把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。”似乎快樂是短暫的。相對的，痛苦彷彿才是永恆的。然而，在陰陽五行的哲學體系下，快樂與痛苦分屬陰陽。沒有快樂，無從體驗痛苦；沒有痛苦，也無從體驗快樂，快樂與痛苦應當是均衡的。
愛因斯坦戲解相對論說，夏日坐在火爐旁，你會覺得度日如年，要是把爐子換成一個美麗的姑娘，時間就過得飛快。如果陰陽是均衡的，而人對快樂與痛苦的感受卻有莫大差距，似乎痛苦多於快樂才是人生主流，我想那是因為人慾的不均衡。我們常感到人生的快樂何其短暫，只是因為對人生的欲求何其旺盛。古人說退一步海闊天空，那是欲求的退卻，當欲求退卻之後，一種曠達帶來的輕鬆就填補了原本被慾望佔據的空間。
有調查表明，印度人對人生的滿意度居世界之首。這不奇怪，因為印度教、佛教都不鼓勵人的慾望。人的痛苦離不開慾望。謀生艱難人會痛苦，謀事不遂人會痛苦，這緣於物欲；親情友情愛情受挫，人會痛苦，這緣於心欲。如果一定要分輕重，心欲之苦重於物慾之苦，心欲之苦和物慾之苦的解決方式自然不同，解決心欲之苦難於解決物慾之苦，物慾之苦心能解，心欲之苦唯心可解，難度就在這裡，因為這彷彿陷入循環的陷阱。
近來我見到一位多年未見的老朋友，他的快樂大大地感染了我，甚至震撼了我。他的快樂無礙、自然——自然得如明月凌空。
這位朋友以前的生活，以世俗眼光看並不順，那時他雖然天真善良，但似乎還有過多的塵世欲求，只是本性的快樂使他抵禦了痛苦，至少我是這麼看的。然而現在的他，卻早已從那種征服痛苦的勞乏中擺脫，克服痛苦的能力已經逐漸變成了他的本能，痛苦似乎已經無需去征服，因為快樂吞沒了一切，仿如中午太陽的光芒耀眼得無法睇見當空的星光。
蒙田說：“我是屬於最少憂傷的人。儘管人們對這種情感推崇備至，可我一點都不喜歡也不欣賞。”蒙田推崇備至的是理性，所謂“用理性將感情約束”。從人生境界來看，遇事大喜大悲都不能算是高境界，因為少了從容不迫。但是理性的約束似乎掩蓋了真情的流露，這境界也未必就高到哪裡去。
我更相信那種擺脫了理性控制形相的快樂，快樂不是不憂傷，而是快樂本身，這樣的快樂已經變成人生的常態，它能夠消融卻不是戰勝一切痛苦。確實，這樣的人生境界是需要修鍊的，不可能憑空而來。它也許要從理性控制憂傷開始，在最初的狀態中也着相，甚至可能不那麼自然。但理性的控制只能是最初的低級法門，在經歷這一重修鍊之後，更多的修習似乎應該是從心中散發快樂，無時無刻地散發出快樂，以致於最後完全形成快樂的習慣，唯有如此才能最終消融憂傷和痛苦。
也許有人會說，如果生活中有那麼多不快樂，快樂從何而來？
這不是問題，因為快樂之源常常被我們遺忘，被我們視而不見，倘若每一天、每一分鐘，我們都能從生活中發現那些美好抑或善良的人與事，被他們吸引，被他們感動，我們的快樂就會源源不斷，美好是快樂之源。
人生雖然常被視為痛苦，但卻能過到自然死亡，一般而言，那是拜人類奇特的記憶和希望所賜。記憶的選擇性使我們懷念童年，懷念過去，過去被我們美化，雖然明知是虛幻的，但沒有這些虛幻的美好，人生無法順利走完。如果心中沒有了希望，人生也不能順利走完。這些美麗而虛幻的過去以及未來，就成為我們戰勝現實不如意的心靈救劑，心理學家都說童年不幸福的人容易自殺，正是因為他們失去了心靈的救劑。
快樂最重要的條件依然是少欲、知足、自足，當我們看到一件喜歡而限於條件無法獲得的東西，如果僅僅欣賞它的美就能滿足，我們就會快樂。如果轉念一想，要是屬於我就好了，念頭輕，痛苦也就輕，甚至只有一點遺憾，如果念頭重，自然就會痛苦。
普通的人生若要變得不那麼難以忍受，需要培養興趣，這是一種與謀生無關的興趣，它使人生有所寄託，例如書畫、圍棋、釣魚、養花之類。相傳大書法家米芾每見到精美書畫，便尋死覓活，認為那麼好的東西不屬於自己活着沒意思。這樣的痛苦似乎是可愛的，並且未必真傷人，但是我相信他若能熱愛書畫而不是非得其後快或許會更幸福。因為快樂源於心靈的安寧，而不是焦慮。
然而，無論是懷舊還是培養興趣或者寄託於未來，以它們創造快樂，依然只是通常的人生。
真正高質量的人生，需要人自身珍惜所有看似微不足道的快樂。僅僅童年的快樂回憶，或者對未來的憧憬，並不能對付一切，所以不注重積累快樂的人，煩惱和痛苦就會糾纏着他們。即使人生有那麼多不如意，那麼多的?軻，只要我們不斷地從生活中珍惜所有真實而微小的快樂，把平時忽視掉的那些快樂積攢起來，人就會成為快樂的富翁，就會讓那些?軻與痛苦降到最低點。蘇聯作家帕烏斯托夫斯基借“金薔薇”（應該是“金玫瑰”）的故事談創作理論，他說：
“每一個剎那，每一個偶然投來的字眼和流盼，每一個深邃的或者戲謔的思想，人類心靈的每一個細微的跳動，同樣，還有白楊的飛絮，或映在靜夜水塘中的一點星光——都是金粉的微粒。
“我們，文學工作者，用幾十年的時間來尋覓它們——這些無數的細沙，不知不覺地給自己收集着，熔成合金，然後再用這種合金來鍛成自己的金薔薇——中篇小說、長篇小說或長詩。”
帕烏斯托夫斯基的比喻適用於藝術家，我想也可以用來比喻積累快樂的過程。他在故事的最後說：
“但是，恰如這個老清潔工的金薔薇是為了預祝蘇珊娜幸福而作的一樣，我們的作品是為了預祝大地的美麗，為幸福、歡樂、自由而戰鬥的號召，人類心胸的開闊以及理智的力量戰勝黑暗，如同永世不沒的太陽一般光輝燦爛。”
倘若藝術家的目的如上述帕烏斯托夫斯基所言，那麼不是藝術家的人，快樂即使是為己，它也能感染別人，不也就有了類似帕氏說的這種結果了嗎？古詩十九首里說：“生年不滿百，常懷千歲憂”，拉季謝夫說：“我的心靈因為人類的苦難而挫痛”，倘若我們自身的快樂，不能修鍊到像太陽那樣，具有廣袤遼遠的輻射力，又如何能夠擔當以致消融這些大憂大痛？
加繆說：“應該相信，西西弗斯是幸福的。”如果承認加繆的判斷，我想修鍊快樂的能力不是一件難事——既然西西弗斯都是幸福的，更何況其他人。