我的同胞長兄從青年、中年到老年，皆在廣東韶關生活和工作、我對韶關的一草一木總關情，這大概是血濃於水的現實版體現吧。多年來，到長兄生活和工作的韶關一游，成為我夢寐以求的願望。
其實我還有一個銘刻在心的夙願，就是去參拜佛教禪宗六祖慧能真身。
我的先父是個高級知份子，精於文、史、地、地方志等，對書法、詩詞也頗有造詣，節假日常帶我們幾兄弟到寺院遊覽。從孩提時代起，我耳濡目染，經年來對佛學也產生了些許興緻。
記得上世紀八十年代一個春節期間，我到遐邇聞名的慈雲寺遊覽。慈雲寺位於重慶市南岸區長江之畔，是全國唯一的僧尼共處的寺院，建築具有中西風格，在中國佛教寺院中獨樹一幟。寺內主要建築有大雄寶殿、普賢殿、三聖殿、韋馱殿、藏經樓、鐘鼓樓等。慈雲寺所藏文物玉佛、金剛幢、千佛衣、藏經、菩提樹等並稱五絕。菩提樹繫上世紀初自印度移植，文化大革命中被火焚，但後來奇迹般的再生，如今枝繁葉茂。
那時辰我和眾人肅立在菩提樹旁，一個老和尚熱情地介紹了菩提樹的前世今生，念出佛教禪宗六祖慧能的偈子“菩提本無樹, 明鏡亦非台, 本來無一物, 何處染塵埃”。老和尚口宣佛號后說：眾位施主，可知曉個中禪機？眾人沉寂，默默無語。我說：據吾皮毛之見，菩提本是希望的意思，這偈子大概是啟示我們心無旁騖吧？老和尚口宣佛號又說道：施主已始入門。我雙手合十道：冒昧冒昧，班門弄斧而已。
打那以後，我注意收集有關佛教禪宗六祖慧能的資料，時品其偈子的真諦。據資料介紹，當年佛教禪宗五祖弘忍漸漸的老去，他打算在五百多弟子中尋找一個繼承人，要求寫一首有禪意的詩，看誰做得好就傳衣缽給誰。神秀是弟子中的佼佼者，半夜起來在院牆上寫了一首偈子：身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。弘忍看到了以後沒有做任何評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。 廚房裡的火頭僧慧能是個文盲，聽別人說了這個偈子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己做了一個偈子，央求別人寫在了神秀的偈子的旁邊，那偈子是：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。他這個偈子很契合禪宗頓悟的理念。得到了弘忍的首肯。
雖然這方面的資料不少，版本繁多，情節有別，字詞有異，但我始終如一的認為，其精髓就是要抗拒外部的誘惑，任何事物從心而過，不留痕迹。阿彌陀佛，這是禪宗的最高境界矣。
日月如梭，光陰似箭，我轉眼已跨知天命年。同胞長兄是一九六九年底從重慶大學畢業分配到南國工作的，屈指算已過三十多年了。人生有幾個三十多年？我痛下決心，擯棄俗務，到韶關一游。
那年春節前的大年三十凌晨三點多，我乘火車到了韶關的老火車站。冒着刺骨寒風走出站台，就看見了等候多時的長兄。歲月不饒人啊，他早已過耳順之年，兩鬢已黑夾白，臉上的老年斑約綽可見。幸之身體仍建碩，精神猶尚可。悲喜交加之情油然而出。
大年三十晚，長兄在韶關的家鄉朋友老馬，拿出他當廚師的看家本事，做了一桌湘菜，給我接風並共度除夕。這湘菜和川渝菜味道有些相仿，就是缺少麻味兒，不過總的來說不錯。
初一大早，我們一行就乘車到南華寺去。
來之前，我已從資料上得知： 南華寺又稱寶林寺，位於廣東韶關市曲江區馬壩鎮以東七公里曹溪河畔，是中國佛教名寺之一，也是禪宗六祖慧能宏揚“南宗禪法”的發源地。南華寺內珍藏大批珍貴文物，其中最珍貴的文物，就是鎮山之寶的六祖慧能真身像了。六祖慧能造像是以其肉身為基礎，用中國獨特的造像方法——夾紵法塑造而成。這尊中國式的“木乃伊”是方辨塑造的。方辨是慧能的弟子，對他的音容相貌、氣質神態有深刻的了解，因此這尊塑像很成功的反映出慧能超脫的氣質和高僧的形象，成為流傳萬古的真身像。一九八三年南華寺被確定為全國重點寺廟。新世紀初被公布為全國重點文物保護單位，是廣東省首屈一指的佛教聖地。
車距南華寺還有三四千米之遙，就無法前行了，公路兩旁停滿各式各樣的車子，宛如兩條逶迤長龍。路中遊客來來往往煕煕攘攘。我笑着說：活脫脫一條步行街。長兄說：據估計，每年春節到清明，上這寺院的人至少不低於十萬。除了本地的，其他省市的，香港、澳門、台灣和東南亞來的也不少。
我們步行走進南華寺。南華寺依山建造，視野開闊，寺中草木葳蕤，曲徑交錯，令人耳聰目凈，神清氣爽，真是一個修行的絕佳聖地。六祖慧能真身像供奉在紅牆綠瓦、古色古香的六祖殿內。按照寺院的規矩，我們先進殿虔誠地給六祖慧能磕頭，禮畢雙手合十，抬頭久久瞻仰玻璃罩中的聖像。坐像通高八十厘米。六祖慧能結跏趺坐，腿足盤結在袈裟內，雙手疊置腹前作入定狀。頭部端正，面向前方，雙目閉合，面形清瘦，嘴唇稍厚，顴骨較高，表情生動，栩栩如生。我從塑像中依稀可以看出這位飽經風霜的高僧不同凡響的才智和自悟得道的超然氣質。然後我們出殿在指定位置點燭燒香化紙。
接下來，我們遊覽了南華寺內放生池、寶林門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣、靈照塔等處。快到晌午時，我們坐在林中的石凳上小憩。
隨行的當地朋友老張說自己像陶淵明一樣好讀詩書，但不求甚解，問古時出家人六祖慧能的偈子對當代在家人有啥現實意義。
我請是教授級高工的長兄發表見解。長兄笑着說：我家四兄弟，就我一個是學理工的，博古論今，淺吟低唱，是我的短板。長兄示意我來說。
我笑了起來：兄弟四人，僅我是個經濟師的中級職稱。經濟類嘛，就像初級階段理論和工廠成本一樣，說不清道不明的所謂專業都往裡裝。我對不少東西是有點兒愛好，但術業無專攻喲。叫我開腔，是逼牯牛下崽——顯丑。
隨行的家鄉朋友老馬說話不離當廚師的本行：素齋里沒酸菜宴。
當地朋友老張笑得抿嘴：除了我和老馬，你倆誰說都一樣。
不好意思冷場了。我思忖良久后說：任何事物從心而過，不留痕迹，是禪宗最高的境界，也是做人的宗旨吧？要達到這個境界，抗拒外部的誘惑是一個重要方面。世上本來沒鬼，為啥有人怕鬼？說白了，就是看了寫鬼的書，聽了講鬼的故事，三人成虎，虛幻中的鬼就變成了方寸中的鬼......學以致用好了。當領導的不要去貪戀權錢色，當好人民的公僕，不然就回家去賣紅薯。俺們老百姓嘛，不要受酒色財氣的誘惑，老實討生活，和睦度歲月。一句話，一顆淡泊心，終生日子寧。
長兄緊追不捨：另一個重要方面呢？
我指着腦袋說：這也是一個重要方面，要有自己的東西。
不知不覺有好幾個遊客圍了過來，頗有興趣的聽我們高談闊論。我知道遊客感興趣的道理，禪意盎然的景觀加上聲情並茂的闡釋，飽眼福、飽耳福，一直到飽心福，那才叫真正的享受哩。
我說話的興趣大增：一個人終身做到兩個字，一是“悟 ”，二是“恆”，就好辦了。不是嗎？六祖慧能是個文盲，目不識丁。他的師兄弟神秀肯定是個飽學之士。按現在的說法，一個是天之驕子，一個是鄉野村夫，中間相隔N個檔次。六祖慧能用頓悟的理念改寫神秀寫的偈子，就化腐朽為神奇了。我不是說學知識無用，知識越多越好，是說學了要會悟才行，否則就成孔乙己，只能說說茴字有幾種寫法這類事兒，成為不是人對牛彈琴，而是牛對人彈琴的笑話。
長兄、老馬、老張和旁聽的幾個遊客哈哈笑起來。一個中年女遊客遞我一瓶礦泉水，說到：講得好，喝點兒水繼續講。
的確我已口乾舌燥，喝了幾口水后，說到：“恆”就不多說了，要有鐵杵磨顧針的精神，認準了奮鬥目標，一段時間也好，一輩子也好，就要堅決排除干擾，始終不渝地幹下去......
回渝后，我作了一個偈子：無亦是有，有亦是無，無無有有，吾心不注。是我瞻仰六祖慧能真身後，對他的偈子的具體領會吧！
而今我已早過耳順之年，長兄也到了“己所欲不逾矩”的年紀。今年春節，我回憶起這段塵封經年的往事，浮想連翩，謹賦詩一首敬獻給禪宗六祖慧能真身：六祖西遊逾千年，如磐禪心天地間，吾輩竭力培禪養，風雨如晦皆安然。
2014年5月
慈雲寺南華寺—塵封的記憶之四趙式 標籤：青澀記憶