孔子相信鬼神在以前的我看來是等同於“我思故我在”的真理，但現在卻明白這兩條都是充滿爭議的言論，大家各執一詞，難分雌雄。正所謂“溫幫而知新”，於是趕緊仔細看了一下書，然而還是覺得孔子是相信鬼神的，當然，這次的認可不同於以前的理所當然，而是有了佐證和新的看法。
首先是信仰鬼神的的思想基礎。神靈起源於人類對自然的崇拜與敬畏。原始人類無法對自然現象給予理性的解釋，而自然對於早期的人類社會有着決定性的影響，人們無法掌握自然現象，繼而無法掌控自己的命運，於是創造了神靈對這些現象加以解釋，並根據人類的特點和喜好，賦予了神靈一定的感情和喜好，然後按照所賦予的喜好來表達對神靈的敬意（如把自己珍視最好的食物獻給神靈），以祈求來年的風調雨順，萬事如意。這主要是由於人類對自然知識的無知所造成的，世界原始人類全部經歷了崇拜神靈這一階段，甚至有些儀式流傳至今。
隨着人類文明的發展，人類意識到自身行為對事件結果的影響，這種自身主觀能動性的覺醒，從一定程度上消除了這種崇拜。但這不意味着人類主觀能動性一覺醒，就徹底地放棄了神靈。因為早期的人類仍無法解釋所面臨的自然現象（現在也不全能解釋），雖然他們明白自身的行為對事情的結果有直接的影響（如春秋戰國開始，開始出現《孫子兵法》、《孫臏兵法》等兵法，說明古人意識到本身行為對戰爭結果的影響，而不僅僅占卜定勝負），但鑒於信仰神靈的思想基礎沒有消除，對於神靈的信仰也不可能從根本上消除。即使偉大的科學家牛頓、哲學家如尼采都堅定的信仰上帝的存在，因為他們在科學哲學等領域仍然有無法解釋的現象，只好寄託於上帝的存在。而現在的宗教人士中仍有人把當前無法解釋的現象、問題（如天體運動的最初推力來源）歸因他們所信仰的神祗。
中國古代專註於人文，對於自然科學幾乎處於長期停滯的狀態。因而在古代，人們對於神靈的崇拜從未斷絕，反而是越來越豐富，直到民國初期（今天仍然存在，但並不明顯了）。河有河神，山有山神，甚至蝗蟲日食，都是神的意志的體現。那麼作為早期社會中個人，我認為孔子不具有摒棄神靈的思想基礎，一個無法對自己世界觀（對世界萬物的解釋和看法）自圓其說的人，不可能獲得中國歷代古人的擁護。
而對於鬼魂，我認為孔子一定相信，因為鬼者，歸也。人死而為鬼。子曰：慎終思遠，民德歸厚矣。中國古代對於死者的尊重是不言而喻的，甚至到後來，人們把所信仰的神靈都個人化了，在《封神榜》中，作者把神靈變成了古人，從而神靈更加具體，並更加人性化。古代中國是宗法型社會，而守法型社會下最重要的事件便是祭祀，元春佳節，也必是先祭祀祖宗，才能享受節日的樂趣。祭祀是禮教中最為重要的一種，它不起源於孔子，而孔子卻是大力推崇，僅從這點看，說孔子不信鬼魂，是站不住腳的。
這是從社會思想角度來於說明的，下面從孔子的言語中進行認證。
《論語》一書關於孔子討論鬼神的記錄特別少，這與孔子對待鬼神處理方式有關，我把我所找到的全部列在下面：
（一）子曰：祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’（八佾）
（二）季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死？” （先進）
（三）子不語怪、力、亂、神。（述而）
（四）子曰：非其鬼而祭之，諂也。（為政）
（五）樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。” （雍也）
（六）子曰：禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而儘力乎溝恤，禹吾無間然矣。
對於第一條，有人把它當作是孔子不相信鬼神的存在的鐵證，他們對此句的解釋是：祭
祀時當作有鬼神存在。因而他們認為孔子是不信鬼神的。這種解釋對於前半句來說可以成立，但對於後半句，卻難以通行。如果孔子不相信鬼神的存在，而只是重視禮節儀式，那麼即使他因故不在，也可以請人代理完成，但孔子認為如果他不去，即使有人代表，也不算自己參與了祭祀。我對於此句的解釋是：祭祀的時候要當做神在旁邊觀注着。對於後半句，因為神在旁邊關注，所以即使有人代表，但神並沒有看到自己參與祭祀，自己對於神是不尊重的。我認為只有對鬼神十分重視才會有“吾不與祭，如不祭”的說法。
對於第二條，反對者更是趾高氣揚，他們解釋為孔子不信神，所以不談神，但對於後半句，也無法這樣解釋，不能說孔子連死也不相信了。我認為孔子這種說法是一種務實的說法，即關注於當下實在的，對於以後的、縹緲的不必深究。朱子的解釋是：非誠意足以事人，則必不能事神。他認為這是孔子認清了“明始終、初無兩理”，先事人，後事鬼，先知生，後知死。
對於第三條，我認為孔子不談並不意味着他就不信。而且怪、力、亂三者並不是不存在，他只是不談而已。子罕言利與命與仁（子罕）。在此處，說孔子很少談仁，但就不能說孔子不信“仁”了。只是說仁者廣博，不易言之，故不言。同樣，怪、力、亂、神四者，都是存在的但是不好言語，尤其是神，如果大家都相信神，那就沒有必要也對神進行言語了，更何況神鬼是那麼縹緲。
對於第四條，孔子指出要祭祀應該祭祀的鬼神，否則就是諂媚。這說明孔子還是信鬼神的，否則不可能有此說。這裡也說明孔子說的鬼應該是逝去的先人。
對於第五條，我認為同第二條，孔子說敬鬼神，說明他是信鬼神的，只有存在，才會尊敬，但他同時希望人們都注重自身能動性，有着切實的態度。這說明孔子意識到有些事情要靠人自己去完成，但他並沒有摒棄神，而是“敬”之“遠”之。
對於第六條，通過孔子讚許禹對鬼神虔誠的態度上來看，孔子是相信鬼神的，正是他相信鬼神，祭祀鬼神，才會對對祭祀很注重的禹進行讚揚。
關於鬼神，孔子還有相關的言論，如子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之。《誄》曰：‘禱爾於上下神祗。”子曰：“丘之禱久矣。”，如果他不相信鬼神，那他在向誰祈禱呢？這也間接說明了他還有相信鬼神的存在的。
但孔子相信鬼神並不是等同於上古時期的那種盲目的、全身心的崇拜，他相信鬼神，但隨着時代的發展，他也意識到人的重要性，就好比今天所說的“三分天註定，七分靠打拚”，所以孔子就把鬼神從處於擁有生殺大權的皇帝位子上榮升到了“太上皇”，思想上對鬼神是更加崇敬，但行為方面，他更注重於人的力量，畢竟鬼神不易捉摸，難以評論，這也正是務實的孔子“罕言神”以及說出“敬而遠之”的原因。