人性離獸性只有一毫米的距離
夏延民
關於人性，一個段子把此闡述的淋漓盡致。“盜墓賊打一個洞，一人下去取珠寶玉器，一人上面用繩子繫上來，但發生了拉繩人見財起義拋棄下面同夥而去的事。於是演變為盜墓團伙以父子居多，但也發生了兒子扔下墓里親爹的事。最後行成行規：兒子下去取貨，老子上面拉繩子，再沒出現過把人剩在墓坑的事。這就是人性。”
這是最低限的人性要求嗎？父親在上兒子在下，不會出現把人剩在墓坑的事？來看另一個段子：日本侵華時候的偽軍，多來自徵召的平民子弟，也算平民的子弟兵吧，那些人是千真萬確的同胞，那些平原山區的封鎖線上，守炮樓的都是他們，他們借用日軍的勢力和槍杆子的權力，代替日軍進行安保和治理。他們的薪資來自日軍，日軍的經費來自佔領的地方。這裡錢的作用比情的作用大多了，這些偽軍不參加國軍打鬼子，而是參加日本打國軍，人性呢？這是人性的下限嗎？幫助別人打壓同胞？
來看另一個故事。文革的時候，有人因為母親、父親或者兒、女對文革不滿的一句話，竟然向工作組彙報了母親、父親、或者兒、女的不滿話語。而後，這大義滅親的男人或者女人的父母、或者兒女就被抓起來了，有的直接就槍斃了。這些男人和女人獲得的報應就是，他們同時也被划入了反革命分子、或者狗崽子行列，當然有人因此立了功，換了血成了革命者。這是人性的最低限嗎？
人性沒有最低限。父親在上兒子在下的安全率也就是高些罷了，一旦邪惡到挖墳掘墓，吃到死人頭上，信仰就已經沒有了，邪惡的利益是魔鬼。魔鬼無所不用其極，遑論人性的限度。偽軍呢？這個問題其實很簡單，比如城管打死人的那些臨時工，你懂得了不？沒錯，即使沒有缺錢到生死的地步，一旦有利益供養，當偽軍的選擇會趨之若鶩，當臨時工也需要關係吧，恩惠即成，有什麼不效力的理由嗎？那麼有信仰呢？比如文革信仰的狂熱？信仰缺少了人性，誅爹媽殺兒女也沒有障礙。沒人性還叫人嗎？殭屍而已，行屍走肉而已。有導演說文革紅衛兵是忠誠，忠誠這個詞很寬泛，比如偽軍忠誠的是皇軍的恩奉，城管臨時工們是不是也是這樣？人性沒了，人也就變成了獸。比如，我買狗糧，提供給一個人讓他幫我養狗，這個狗會感恩戴德的不咬我嗎？這個狗指定咬我，因為它吃的狗糧，它認為是喂它的人給的，而不是我。我當了冤大頭其實不冤，因為我傻到拿錢讓別人養狗，挨咬也是活該，那些拿百姓錢害百姓的是不是也是狗的心理？所以畜生不在有沒有人形，而在於人性，沒有人性，野獸而已。
人性離獸性只有一毫米的距離。儒家最聰明的地方就是，把所有的好話都說絕了，把所有的壞話也說絕了。維護君王說一套，讓人自尊自愛說一套，讓人愛國說一套，讓人不愛又說一套。最後把這些理論嫁接到一起，百姓們忽然發現排異現象嚴重，吃藥都是死路一條。權力大的把君王那套當成經典，然後撕掉自尊自愛的，把裡面的字詞都重新過遍篩子，凡是不符合權力的一律統統死啦死啦的有。最後，大部分的儒生都變態了，滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。最後，權力一揮手說，給我普及劃線的部分，其餘的弄幾場文字獄，把凡是識字有思想的全部都打死種地，最後剩下的國學就成了這個樣子：我是奴才，我該死，你是主子，你說了算。我是狗，我只給主子寫文章，我是畜生，主子讓我吃屎我就吃屎，最後，習慣成自然，不自覺的舔菊吃屎，而且還在主子的恩惠下，美滋滋的自得其樂。當變態成了性格的一部分，當奴性已經是基因，你不讓我變態當奴才，我大巴掌削死你。人性呢？混丟了。讓權力給埋了。吃屎吃成了忠誠的死心塌地的讚美和自樂，也算一種自虐他虐的複合進步？
這種環境下，偶爾有人性復蘇的，也是死路一條。當都是瘋子，你只能學屈原喂王八。當然，這人性就像遊戲裡面的添血復活一樣，偶爾就會吃點血，復活一會兒，然後接着發失心瘋。人性靠不住，只能靠律條，律條之下，強調道德一定是吃人肉者的欲蓋彌彰，越是強調愛的地方，一定是沒有愛的，棍子不行槍栓的幹活，總有一個你會跪下，然後心甘情願的唱起讚美的歌。自己扇着自己，證明給別人看，瞧我多麼的忠誠。一群狗奴才。