實踐論讀後感3000字（一）
《實踐論》一文是偉大領袖毛澤東主席1937年7月的論文著作。現收集於《毛澤東選集》中，是第二次國內革命戰爭時期的文章。
時值第二次國內革命戰爭時期，抗日革命戰爭即將到來。在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的隻言片語，去嚇唬人們；還有另一部分經驗主義的人長期拘守於自身的片斷經驗，不了解理論對於革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披着馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，於1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學作過演講，目的在於揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披着馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯繫到具體的革命實踐中來。
《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關係為中心全面系統地闡和發揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關係及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產活動是最基本的實踐活動。“人的社會實踐，不限於生產活動一種形式，還有多種其他形式，階級鬥爭，政治生活，科學藝術活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論。”並且，“無論從認識的源泉，認識的發展動力，還是檢驗認識正確與否的標準來看，都離不開人的實踐活動。”總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認識的發展過程，指出認識過程要經過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現兩次飛躍之後，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發展過程是無限的，是階段性和無限性的統一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調絕對真理是有的，但它存在於相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數相對真理的總和，就是絕對的真理。並著重指出，“馬克思列寧主義並沒有結束真理，而是在實踐中不斷開闢和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務，指出“無產階級和革命人民改造世界的鬥爭，包括了實現改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務”。
此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內容作了高度概括。指出通過實踐來發現真理，又通過實踐而證實和發展真理，從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環往複以至無窮。而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進行了高一級的程度。
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。我們在認識事物的時候，要不急不躁，由表及裡，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進變化，分清事物彼此間的區別聯繫，大膽假設，小心求證，循環往複，不斷加深對事物的認識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急於作出任何結論。
在應對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，儘可能多地從不同側面觀察事物的特性，詳細的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內在屬性，探尋事物的內在屬性，儘可能地多舉事物內在特性之間的各個要素。任何一事物的發展都是內外因相結合作用的，外因是事物發展的條件，內因是其根本性的東西。我們在認識事物發展的時候，不僅要分清事物發展所處的階段、地位，運用普遍的、聯繫的、全面的、發展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進行觀察、分析進而上升到事物內部特性的認識，即從感性認識上升到理性認識，實現認識論實踐的第一次飛躍。
在實現實踐論第一次飛躍之後，我們應該將實踐認識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進一步去指導實踐。我們學習、認識、觀察事物過程就是理論聯繫指導實踐的過程。我們學習別人的正確的東西，用之來指導我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否？重複往返，不斷深入。正確的理論不斷指導我們的生活實踐，影響着整個人類社會的認識和發展。
在認識的過程中，理性認識還依賴於感性認識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，經驗是靠不住的。“經驗論”錯誤在於不知感性才材料固然是客觀外界的真實反映，這兩種認識錯誤多我們都是不利的。而認識有待於深化認識事物要完全地反映整體，反映事物的本質和內部規律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及裡的改造，從感性認識上升到理性認識。
正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本質規定。我們在生活、學習實踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實際出發，言之有物，不說空話。在實踐中堅持和發展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認識和改造世界的過程中，首先要認識自我。只有“認識你自己”才能改造你自己，進而認識和改造世界。認識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務，這過程中我們要堅持認識與實踐的統一。因為此兩者是相互依賴，彼此制約的。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發，勿犯教條主義、經驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。
為了更好地認識自己、改造自己進而認識和改造世界，包括主觀世界和客觀世界。我們要在實踐中堅持和發展真理，當然真理是相對的。這需要我們努力做到以正確的理論為指導，對待馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”的重要思想，科學發展觀等必需堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，不斷進行實踐創新和理論創新，做到堅持和發展的統一。只有創新，才能不斷發展，創新又是堅持和繼承為前提的。把繼承和創新統一起來，理論才能真正順應時代和實踐的呼喚，體現於時俱進的要求。
《實踐論》是一篇傑出的具有創造性的貢獻的馬克思主義着作，既豐富和發展了《反對本本主義》關於從實際出發，調查研究，理論和實際相結合的思想。深刻地闡明了毛澤東思想活的靈魂中實事求是的基本觀點，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的行、知問題，為中國哲學的發展增添了極其光輝的一頁。它與《矛盾論》等為我們黨確立了科學的思想路線的理論基礎，為延安整風作了理論準備，也為新民主主義革命勝利發展奠定了思想基礎。
作為二十一世紀的青年，我們必需應該努力學習理論知識，並不斷積极參与實踐活動。在實踐活動中堅持理論聯繫實際，一切從實際出發，解放思想，實事求是。全面落實行動，用知識武裝自己，在實踐中檢驗自己。注重理論實踐創新，激發自己不斷學習理論知識、實踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學真理，弘揚科學精神，人文精神，全面提高自己的素質，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認識和實踐的素質的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。
實踐論讀後感3000字（二）
《實踐論》是毛澤東關於馬克思主義認識論的代表著作，是一篇討論的是認識與實踐的關係的文章。寫成於1937年7月 。是作者用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。1951年收入《毛澤東選集》第 1卷。
它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯着的特點。該着作說明了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關係，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往複以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。
中國抗日戰爭有自己的顯着特點，即敵強我弱，敵退我進，敵小國我大國，敵少助我多助。根據這些特點，要取得抗日戰爭的勝利，中國人民必須從實際情況出發，結成最廣泛的抗日統一戰線。在當時，由於王明迷信共產國際的決議，迷信書本，使得中國共產黨思維方式時時刻刻停留在表面，放棄了面向實際的態度，成了機械化、教條化的傀儡，經驗主義者仍在拘守於自身的片面經驗，看不見革命的全局，盲目辛苦地在工作，對中國的革命建設沒起任何作用，而且還阻礙了其發展。以毛澤東為代表的堅持一切從實際出發的共產黨人就和主觀主義，特別是教條主義展開了長期的鬥爭。而1935年的遵義會議就是一個轉折點，這次會議基本上結束了王明等教條主義者在中國共產黨中央的領導，挽救了紅軍，挽救了黨。在實事求是的指導思想下，1935年12月，確定了建立抗日民族統一戰線的方針。到1937年2月，全國抗日民族統一戰線已初步形成。開始從哲學的高度總結中國共產黨的歷史經驗和教訓，揭露和批判主觀主義，闡述實事求是的思想路線，為中國革命的建設起到了至關重要的作用。
我們從小到大的學習都是在學校裡面跟老師學習各種理論知識和書面的社會道理，局限了我們的學習範圍。而大學就是一個接觸社會，讓我們了解社會、為以後進入社會的一個平台，社會實踐學習是我們有必要經歷的一個過程，大學生暑期社會實踐是大學生磨練品格、增長才幹、實現全面發展的重要舞台。在社會實踐中磨鍊自己, 真正地鍛煉和提高自己的適應能力為我們進去社會打下一個堅實的基礎！爭取早日依靠自己的力量創造更好的生活。
所以，在讀了毛澤東的《實踐論》之後，在保證校園學習的基礎上我還會爭取多在與我所學專業相關的領域參加實踐活動，這樣可以鍛煉我的職業技能，將所學的理論知識與實踐結合，，是理論知識更加立體化，為我以後的求職打下基礎。同時，我還要多與社會各個階層的人接觸，交往。社會很大一部分是建立在人與人之間的，人際交往是一門很重要的課程，在實際交往過程中，我們可以強化在學校中學到的一些禮儀方面的理論知識，同時學習到書本上沒有的交往技巧。這樣可以讓我們在日後能更加從容地處理複雜的人際關係。
實踐論讀後感3000字（三）
這些哲學論文，是毛澤東繼《實踐論》之後，為了同一的目的，即為了克服存在於中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍事政治大學作過講演。”
我在這篇讀後感中無意於對有關矛盾的哲學命題作一點討論，也沒有這個水平，只是想對這篇論文的寫作特點作一點歸納，以便對日後自己作論文有一些指導意義。
特點之一，全文構思嚴謹，有一個縝密的邏輯結構。文章第一部分介紹兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎。“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善於去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，並根據這種分析，指出解決矛盾的方法。”第二部分論述矛盾的普遍性。這一部分作者寫得比較簡略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關於這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關於矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。……為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然後再着重地分析矛盾的特殊性的問題，最後仍歸到普遍性的問題。”作者對於客觀情況有一個正確的分析，對全局有一個得心應手的把握。第三部分講矛盾的特殊性。作者分了幾種情形。“首先是各種物質運動形式中的矛盾。”“任何運動形式，其內部都包含着本身特殊的矛盾。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的着作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經典着作；同時，作者的國學根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來，對《漢書》、《資治通鑒》、《水滸傳》、《山海經》、《淮南子》等典籍都有引用。作者所列舉的例子中，主要關於革命的例子（因為當時所處的歷史條件和寫作針對的對象），但不局限於關於革命的例子，還有關於自然科學等等的例子。這些足以見出作者知識的淵博。可見淵博的知識是進行創作的前提條件。
特點之二，語言準確而生動。這是一篇哲學論文，對於論文而言，語言的準確性是第一位的。這篇論文語言的準確、精鍊已經達到了爐火純青的境界。作者通篇用的都是常見的詞彙，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，作者論述運動的相對地靜止的狀態和顯着地變動的狀態時有這樣一段。“……我們在日常生活中所看見的統一、團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態中所顯現的面貌。而統一物的分解，團結、聯合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態的破壞，變到相反的狀態，便都是事物在質變狀態中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現的面貌。”作者像連珠炮似地一下子羅列了十數個詞彙來說明矛盾的統一的狀態，個個不同，但個個精當，個個準確，讓讀者很清楚地明白了哪些是矛盾的統一狀態，是相對地靜止的狀態。同時，作者駕馭語言的能力還體現在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。如在講矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下這個道理時，有這樣一段。“為什麼雞蛋能夠轉化為雞子，而石頭不能夠轉化為雞子呢？為什麼戰爭與和平有同一性，而戰爭與石頭卻沒有同一性呢？為什麼人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。”這些語言是老百姓都能看懂聽懂的話，離人們的日常生活非常之近，作者用這麼活靈活現的語言詮釋了深奧的道理足以見出作者用語之生動。相比之下，時下一些所謂的論文給自己披上了一層艱深晦澀的外衣，自以為這樣就能夠顯出自己的學識和水平。這些作者忘記了論文的宗旨。我們作研究寫論文的目的在於解決問題，向人們展示自己解決問題的方法、過程和結論因而促進理論的發展和社會的進步。而這些作者弄了一條厚厚的面紗把自己喬裝打扮起來，自己以為很美，殊不知已經隔絕與別人進行目光對視和交流的機會，結果是於人於己都沒有任何好處。
總之，這篇論文值得我學的東西太多了，應該好好品味和領悟。