當悉達多太子覺到現世的大苦楚，也約略看到心中的理想之境，進而生出出家修行之意時，他遇到了最嚴重的阻擾。這阻擾比任何修行中的挫折、任何身體上的苦痛，甚至比“日食一麻一米”而餓得“身如枯木”，還要嚴重得多得多。
這阻擾就是來自於悉達多的家人們。
那位對他幾乎傾注全部的愛與希望的慈父，其時年事已高，悉達多的貿然出走，對他絕對是致命的打擊；而至小將他帶大的姨母，也絕不肯讓他拋棄妻子去出家的，即便他打着“解脫眾生”的偉大旗號。此外，還有美麗賢惠、恩愛有加的耶輸陀羅，以及年紀尚幼的兒子羅睺羅。因為漸漸的體悟到“老病死”以及“無常”之苦，悉達多為著兒子羅睺羅的誕生，進而又感到心靈上多了一層負擔。他的想法是：如果人無法改變生命中必須遭遇到的不幸，那麼，生育生命便是一種罪過。這樣，悉達多對兒子羅睺羅就有了一種含着悲憫的別樣的愛意。而所有這一切，至親者、旁親者、甚至無親而親近者，都讓悉達多近於難捨。
因為迦毗羅衛國的那些大相士早有預言，只要太子不在這七日內出家，他自然就會榮登轉輪王位，同時，不僅會統治迦毗羅衛國，而且還會統一整個印度，做天下的君主。凈飯王對於這個預言是深信不疑的，他也很堅決的相信，只要在這七天之內看住悉達多，不讓他偷偷跑出去，過了這七天之後，悉達多就會上膺天意，榮登轉輪寶座。到時候一切皆成定局，悉達多也不可能再去出家了。
為此，凈飯王早經做好準備，命令身邊侍衛大臣，教他們多派勇猛、有大力氣的貴族子弟侍衛太子。同時緊閉城門，又在都城四門，各派一千精兵守衛，三步一崗，五步一哨，防護着太子，不使其能偷偷逾牆而走。再同時，凈飯王也囑咐耶輸陀羅，讓她跟許多宮女一起侍奉太子，一刻不離左右。這樣的一直到了第七日，確切說來，是第七日的深夜裡。
而根據傳說，這一日是二月初七。
這一整天，耶輸陀羅都寸步不離地伴隨在太子身邊，侍女如流星般地進進出出，使太子沒有一絲空隙能夠隨機行動。七天緊張的看守生活，使耶輸陀羅以及宮娥采女們都疲累至極，幸而到了最後一天的深夜裡，離天明已經不遠了。暗地裡，她們就都有些放鬆起來。
也不知道是全為連日的疲勞所征服，還是確如傳說中的有神靈相助？總之，近到子夜時分，宮人們竟全數睡去。夜，已經很深沉了，四遠萬籟寂然。一輪明月靜靜地懸在高遠的天空，皎潔明亮的光輝，從天上悠然灑落，給金碧輝煌的王宮籠罩上一層幽麗的輕紗。
其時，悉達多太子知道得清楚，是自己離開的時候了。他從容的站起來，到宮裡宮外走來走去的走一走，算是一個最後的告別式。百靜之中，他只聽得到自己的心音。穿過白日歌舞喧嘩之地，他看見所有歌姬舞女，此時都如木頭人一般，沉沉的睡着。有的是披頭散髮，倚伏於樂器上；有的半身赤裸，手腳着地；有的互相枕卧，東倒西歪；有的眼淚鼻涕，狼藉縱橫；有的嘴中流涎，極是臟污。真真是一副醜態百出、令人作嘔的人間世相無常畫卷，哪裡還有絲毫美感？
悉達多深嘆一口氣，什麼風華絕代，什麼國色天香，竟都是如此虛假不實，使人陡起無常之惑！太子又仔細地端詳所有歌姬舞女，她們的外在就像是一個大皮袋，皮袋中盛着一些惡臭污穢的東西，沒有一樣是稱得奇異。而她們卻無一知覺，不僅爭相用香氣熏蒸身體，又用華麗的服飾打扮自己。然而，這一切究竟是外在的、短暫的。譬如借來的東西，有朝一日總要歸還他人，而且借的時間也不會太長久。世上之人，為何每每見到這些，卻總不能覺悟，總還貪戀執著淫慾，而不知悔悟呢？過去、現在、未來這三界中，別的都是無法依靠的，只有一樣東西可以值得追求，值得依戀，那就是對於智慧的體察，對於道的覺悟。
悉達多最後來到熟睡中的耶輸陀羅以及羅睺羅的睡榻前，這時候，所有的情愫都噴涌而出。在這之後，他就要訣別這一切，獨自在深夜中盡走，一直走去無人的荒野；他要獨自踏上他的理想之途、獨自去尋他的理想之境了。而此時，悉達多石像似的站着，於一剎那間照見過往的一切：歡欣，愉樂，戀慕，愛憐，迷茫，於是發抖；惱苦，愁煩，覺悟，於是解脫；走，於是平靜。……又於一剎那間將一切併合：眷念與決絕，愛撫與摒棄，相濡與帶脫……。他沒有臨訣別的言語，只有憫念眾生的大慈悲。
該是時候走了。悉達多決然的轉身而出，叫醒了馬夫車匿，教他備馬，準備這就上路。於是，一切有如神助，車匿的嚎啕大哭沒有人聽到，白馬犍陟的嘶鳴也毫沒有人聞知。悉達多走近前去，對車匿和白馬犍陟說：“一切恩愛，總有別離的時候。對我來說，世間一切，都非常輕易地可以得到滿足；然而出家修行的因緣，竟是這麼難以成功！真是不可思議啊！”此後，是城門自行洞開，自然也沒有可以使人聽到的絲毫音響。
自此之後，悉達多終於踏上修行之路。這一條途路，是坎坷不平、迂迴曲折的，甚至有時候會看不見前路。然而悉達多義無反顧，沖開一切身內身外的挫折阻擾，一直的奔向解脫的究竟大道。
還是傳說中，悉達多最先是來到跋伽仙苦行林的，在這裡，他看到有許多的苦行仙人。他們有的以草為衣，有的只披着樹皮樹葉，還有的只吃些草木花果；有的一天只吃一頓飯，有的是兩天一頓飯，還有的甚至三天吃一頓飯，他們就這樣實行簡陋的、飢餓的修行方法。有的苦行僧奉日月為教，有的則奉水火為教。有的翹起一腳，只用另一隻腳站立；有的就睡眠在塵土裡，有的甚至睡倒在荊棘之上，還有的成天睡卧在水火之側，使身體經受水深火熱般的考驗。他們的修行方式是自懲性的，是苦痛的。
但這些種種苦修之法都被悉達多否定了。因為這些苦行者之所以這樣苦行，他們的“理論依據”是：現世修行種種苦行，受人間之大苦楚，來世必能得大福報，甚至於可以由此而升天。悉達多所以為這些非究竟正道的理由是：各種天界雖然快樂，一旦福德用盡，就會從天上降落下來，依然要輪迴六道，最終還是要受盡種種痛苦。為何要以這種苦因，最終仍得到大苦報呢？
此後，悉達多又去拜訪了幾位在當時頗有名氣的仙人（註：這個系列裡面的“仙人”這一稱呼，乃是照着“傳說中”的稱呼的，並不是指的能上天入地、有變化神通的神仙，而是對那些修行者的通稱，就跟“沙門”是許多修道者的通稱一般。），然而，他們的“修行理論”都不能讓悉達多滿意。最後，他終於發現，在現世，還沒有哪種“道”是究竟的，還沒有哪種“理論”可以讓他信服。但他又非要找到究竟的解脫之道，那麼，就只有靠自己去解悟了。
打定這個主意之後，悉達多就不再去“訪仙尋道”了，而是開始準備獨自向著究竟真理進軍。但在先，還有一個問題，就是要找到一個適宜的地處，相宜的環境可是很重要的。缽羅笈菩提山太不安靜，終於，悉達多渡過尼連禪河，進入摩揭陀國伽闍山苦行林，接下來，他將在這裡苦修六年。
悉達多靜坐在伽闍山的苦行林中，實在的修行之法可是不得而知了。是否整天都端坐着閉目養神呢？還是有時也會走來走去的走一走，同時也要去尋些吃物之類。但傳說中是很離奇的，為達到苦行的效果，他給自己訂下了嚴格的飲食規律，每天只吃“一麻一米”，其餘就不再進食別的食物。至於這麻和米，現在也不知確切指的什麼，大約是佛陀開始修苦行時，一天吃一頓麻飯，一頓米飯，後來，漸次減少，改為一天吃一頓，或兩天吃一頓，最後竟至七天才吃一頓，或麻飯或米飯的。有的解釋說是一粒麻一粒米，但一粒麻、一粒米絕不可能使人充饑，因此這種說法不可取的。
當然，我們是太過認真的對待了這個問題。其實，許多佛教經典裡面都是大話多多，譬如那個什麼“恆河沙數”的，就是個超級大的大話。《金剛經·無為福勝分第十一》裡面就有：“以七寶滿爾所恆河沙數三千大世界，以用布施。”在這《金剛經》中，佛陀用了雙重比喻來說明數量之多：假設恆河兩岸的每一粒小沙子都代表一條恆河，所有恆河兩岸的沙子的總數，就叫做“恆河沙數”。現在一般詞典都簡化為一重比喻，只說恆河兩岸的沙子，其實數量已經大大減少了。所以，有了這樣說大話的脾氣，說不定寫這些經典的人本意就是指的“日食一粒麻或一粒米”，甚至七天只食一粒麻或一粒米。對於這些的東西，也不必太較真，這就叫做“姑妄言之，姑妄聽之”了。
但是，悉達多開始是駁斥了那幫苦行仙人的，但現在他自己倒在修苦行，這不是言行不一，不就是虛偽的表現么？其實並不是的，悉達多的苦行的目的，是跟那些苦行仙人不一樣的。怎麼個不一樣呢？悉達多的修苦行，不是要給下世“積陰德”，以求來生的大福報，而是想以苦行來戰勝自身，甚至於戰勝那“老病死”，從此步入究竟解脫之道。不過，很不幸的，也很顯然的，他沒有成功。
而在這六年的歲月里，根據喜歡吹牛的傳記作者的描述：麻雀在悉達多頭頂上做窩，蘆葦和茅草纏繞住他的雙腿，悉達多經歷了人世少有的非常艱難的苦修。這樣，佛經里從此便留有佛陀“五載參訪，六年苦行，雀巢築頂，蘆茅穿膝”的故事。
雖然沒有就此達到解脫，但這六年的苦行也不是白費的，通過這六年苦修，一方面讓悉達多的身體是形銷骨立，有如枯木；另一方面，也讓悉達多終於明白：自己的要使肉體受苦，其實正是在執著於肉體。所以說，執著也是大苦。
悉達多在憶想從前，那樣的榮華富貴、歌舞昇平的大歡樂，不能使自己得到究竟解脫，但這樣的一味苦行，也照樣不能使自己解脫。這兩條路，正是兩個極端。要想得到真正的解脫，唯有取不偏不倚的“中道”。
再次確立了修行方向之後，悉達多離開了苦行林，來到尼連禪河邊，在那奔流不息的逝波里，用清甜純美的河水滋潤自己乾枯的雙唇，用潔凈甘涼的流水洗去身上六年來的積垢（我想，憑着這積垢在身的時日，應該就像我們農村婦人形容小孩的臟一樣，有“八尺厚”了）。因為身體的過度虛弱，他差點被河水沖走。不過絲毫不用擔心，悉達多一直是有天神護佑的。護佑他的天神不單讓一枝樹枝擋住了他被河水衝著的軀體，還讓一位善良的放牧姑娘對他奉獻了乳糜。
悉達多喝完乳糜，頓覺身體有了力氣，精神也變得煥發光鮮了。就像所有的電影場景一樣，這時候，就是雨過天晴的艷陽天，或者還有一抹彩虹天上掛，激昂的配樂也應時響起。悉達多在這激昂的配樂聲中，緩緩地站立起來。此時，他的氣力充足，渾身舒暢，覺着前所未有的大痛快，他知道自己完全可以承受得住覺悟所帶來的巨大喜悅了。但他還要找一片更加安謐而自由的地方，來修鍊解脫之道。於是，他健步如飛地離開了苦行林，越過尼連禪河，獨自來到伽闍山附近一座小山之下。
激昂的配樂還沒有消，悉達多老遠就看到一片茂密的森林靜靜地躺在綿延起伏的高原上，在這片森林的邊上，有一株獨特的繁茂的畢波羅樹（後來因為佛陀的成道而被稱作菩提樹），樹身寬廣，足以蔭覆三四人而有餘（這也叫“樹身寬廣”？）。悉達多獨自走到畢波羅樹下，摒除雜念，意志端正，莊嚴發下大誓願道：“我就坐在這棵樹下，倘使不能解脫生死，進入涅槃，就再也不離開這裡。”
傳說中是這樣的：悉達多說完這話之後，大地震動，盲龍開目；五百青雀飛騰虛空，環繞菩薩；雜色瑞雲以及香風，簇擁左右。整個大地為一種祥和的氛圍籠罩着。這些的種種祥瑞，正就預示着偉大的聖哲——即佛陀——即將要在這裡誕生了；而宇宙之中獨一無二的究竟真理，也將被這位大聖佛陀帶到人間來，普渡一切有情眾生。
讓我們以最熱烈的掌聲為他加油，以最奔放的吶喊為他歡呼罷！
肖復
8月13日
《釋迦牟尼猜想》之四——修行之路 標籤：復興之路