第五部分 他的創造----阿斯加詩篇詮釋（49篇）
一切的峰頂
飛鳥無影，是它
離我們太近嗎？
是它，把我們遺棄嗎？
-----河馬《高與低》
他的創造（一）
圖騰一詞，據《現代漢語詞典》解釋：原始社會的人認為
跟本氏族有血緣關係的某種動物或自然物，一般用作本氏
族的標誌。將“圖騰”一詞引進我國的是清代學者嚴復，
他於1903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，
首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，成為學術界的通
用譯名。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往
往可獲得舉一反三之功。那麼，什麼叫圖騰？圖騰就是
原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關係，因而用來
做本氏族的徽號或標誌。基於東盪子的本能與創造，圖騰這
個概念彷彿特別適合詮釋他的人詩一體化寫作。在我的詮釋
中，圖騰或許增加一些新的內涵或功能。關鍵是突破氏族血
緣的界定，應從人類範圍來看待圖騰，然後把血緣關係上升
為精神的人文血脈。這樣圖騰這個概念就有世界性意義。另
外，從美學上看，圖騰不僅僅代表一種血緣崇拜，更代表一
種精神復興。而理想圖騰無疑是東盪子孤明先發的詩歌智慧。
2014年6月20日於永安約
他的創造（二）
上世紀80年代中期，我曾代表“享受派”提出一個主張：
“享受即創造，創造即享受。既享受具象，更享受抽象。”
之所以提起這個主張，只因阿斯加作為東盪子詩歌精神的
“血緣崇拜”，它既是詩人的創造，更是他本人的“享受”
（對話與圖騰）。而且阿斯加這個詩歌形象，它首先是聲音
（a-s-j）的翻譯，無疑也集具象與抽象於一身。東盪子自己
主張，“阿斯加”這個符號，注入作者的血液后，它可以代表
如下的類型：一種純粹的聲音；一種形象；一種狀態；一種氣味；
一種境界；一個人；其它可能。事實上，阿斯加可以是任何類型，
而形象組合之後，便產生整體大於局部的圖騰效應。作為一個符號，
阿斯加也可以注入任何人的血液與感覺，從而成為交往對象或者心靈
寄託。作為形象代言，它還代表東盪子的寫作取向：如何完善一個人的
理想，或是理想的人，二者又如何相互激蕩，並在詩歌世界中抽象呈現？
由此觀之，對話阿斯加，無疑是“創造與享受”的最高形式。東盪子的詩歌
形象從“王者”（《王冠》）到“聖者”（《阿斯加》），表現了“精神血緣崇拜”，
及其本能圖騰意向。因此，東盪子是世界的東盪子，阿斯加也是人類的阿斯加。
2014年6月20日於永安約
他的創造（三）
2010年《阿斯加》一書出版，只收了東盪子48首由“a”音
牽頭的詩。2011年世賓編的《完整性寫作》一書，在《阿斯加》
組詩中，補收了東盪子《他們需要》、《從白天到黑夜》、《小白菜》
三首詩。因為《小白菜》不太符合阿斯加詩篇的風格，只能放棄。
這樣組成了《阿斯加詩篇》50首。如此，我便以“詩第幾”方式，
進行美學詮釋。至於如何歸類，只好靠讀者自己。本書畢竟是隨筆。
詩一《喧囂為何停止》：
喧囂為何停止，聽不見異樣的聲音
冬天不來，雪花照樣堆積，一層一層
山水無痕，萬物寂靜
該不是聖者已誕生
下筆彷彿截斷本能的慘叫（a音），又彷彿圖騰儀式開始。
雖說得來全不費工夫，但我不得不佩服。詩人極端的領悟，
隱於對“喧囂”（象徵黑暗）為何停止（象徵黑暗消失）這一
問題的終極性設伏。既然黑暗終將消失，“異樣的聲音”（象徵黑
暗的形式），也一樣會消失，以致“聽不見”。而黑暗的對立面---光明
的來臨，不管任何季節，都像“雪花”一樣堆積寂靜和明亮，而山水
印心般了無痕迹。到了如是境界，詩人更加“筆補造化”，召喚寂靜中的
“聖者”（象徵理想圖騰）出場。如此極端的領悟，與禪何異，自達化境。
2014年6月21日於永安約
他的創造（四）
“聖者”既已召喚出場，理想便需形象代言。
詩二《他卻獨來獨往》----
沒有人看見他和誰擁抱，把酒言歡
也不見他發號施令，給你盛大的承諾
待你遼闊，一片歡呼，把各路嘉賓迎接
他卻獨來獨往，總在筵席散盡才大駕光臨
理想曾是痛苦的光輝，當下更是孤獨的產物。這首詩表現了兩個層面：
因為聖者或存在本身，它不會給你“盛大的承諾”；反過來看，它又對
“你”（象徵人本身）有所要求---“待你遼闊”。那麼，承諾與遼闊，代
表了什麼？一般的詩人，絕對不敢這樣下筆，而東盪子恰恰這樣寫了。
為什麼呢？他最明白：所有黑暗，所有狹小，都是活得不夠遼闊。而
他從小就理解了寬闊，也就是生活的本質。因此這裡的“遼闊”，既是
“承諾”，更是存在本身的形式。從這樣的高度，我們才能欣賞他那驚
人的創造性。而一個“待你”的“待”字，恰恰是他“野蠻”（象徵更
高的能力）創造的“引爆點”。既有等待、期待之熱切，恐也有無待、
無望之憂傷。後者對於心靈而言，絕對殘酷，絕對孤獨。這難免有點
卡夫卡式困境圖騰的意味。但東盪子就是東盪子。他的本能，只會朝
建設性的方向，也就是正向圖騰。而“一片歡呼”，無疑是“自鑄偉辭”。
2014年6月21日於永安約
他的創造（五）
詩三《宣讀你內心那最後一頁》----
該降臨的會如期到來
花朵充分開放，種子落泥生根
多少顏色，都陶醉其中。你不必退縮
你追逐過，和我阿斯加同樣的青春
寫在紙上的，必從心裡流出
放在心上的，請在睡眠時取下
一個人的一生將在他人那裡重現
你呀，和我阿斯加走進了同一片樹林
趁河邊的樹葉還沒有閃亮
洪水還沒有襲擊我阿斯加的村莊
宣讀你內心那最後一頁
失敗者舉起酒杯，和勝利的喜悅一樣
這首詩不僅僅突破人性的局限，而且上升了人性的沉淵。
因為阿斯加的價值取向，與散發著銅臭的尺度大相徑庭。
所謂敗者為寇，勝者為王。便是價值判斷腐朽的尺和度。
而阿斯加的理想，或者眼光，把失敗與勝利等而同之。甚
至對失敗者“舉起酒杯”的壯舉，充滿理解之同情。如同
司馬遷對重瞳子---失敗英雄項羽的同情與敬意。為什麼呢？
渴望勝利，渴望成功，本來都沒有錯，但事實上，多少勝利
卻並不光彩，並不值得崇拜。只是“勝利的喜悅”，也要分給
光明的失敗者一份。這就是人類戰勝黑暗的根基，而非功利性
迷漫。允許試錯，寬容失敗，尋找失敗者的成功，將導向人類
精神中部分既定的黑暗精神的消除。有兩句詩我特別感動：
一個人的一生將在他人那裡重現
你呀，和我阿斯加走進了同一片樹林”
是的，從他者那裡，每個人都可以看到自己，至於要活得覺悟，
光明和快樂，便要追隨聖者阿斯加的腳步，向同一片樹林移動。
2014年6月21日於永安約