愛因斯坦的信仰
二十世紀最偉大的科學家愛因斯坦不僅以其創立的相對論著稱於世，他一生所持守的道德信念值得每個人銘記在心；他在科學研究工作中所體現出來的崇高職業素養更是我們這些後來人應當學習的。下面這篇短文是愛因斯坦關於"我的信仰"所作的精闢闡述：
"我們這些終有一死的人的命運是多麼奇特呀!我們每個人在這個世界上都只做一個短暫的逗留，目的何在，卻無所知，儘管有的自以為對此若有所感。但是，不必深思，只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的--首先是為那樣一些人，他們的喜悅和健康關係著我們自己的全部幸福；然後是為許多我們所不認識的人，他們的命運通過同情的紐帶把我們密切結合在一起。
"我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠着別人(包括活着的人和已死去的人)的勞動，我必須儘力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受着的東西。我強烈地嚮往着儉樸的生活，並且時常為發覺自己佔有了同胞的過多勞動而難以忍受，我完全不相信人類會有那種在哲學意義上的自由。每一個人的行為，不僅受着外界的強迫，而且還要適應內心的必然。叔本華說：”人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。”這句話從我青年時代起，就對我是一個非常真實的啟示；在我自己和別人生活面臨困難的時候，它總是使我們得到安慰，並且永遠是寬容的泉源。這種體會可以寬大為懷地減輕那種容易使人氣餒的責任感，也可以防止我們過於嚴肅地對待自己和別人；它還會形成一種特別幽默的人生觀。
"要追究一個人自己或一切生物生存的意義或目的，從客觀的觀點看來，我總覺得是愚蠢可笑的。可是每個人都有一個自己的理想，這種理想決定着他的努力和判斷的方向。就在這個意義上，我從來不把安逸和快樂看做是生活目的本身--這一倫理基礎，我叫它豬欄的理想。"
在"我的信仰"里，愛因斯坦明確闡明了人是為勞動而生的，人只有把自己奉獻在工作中才是有意義的。動物按照本能生活，因而千萬年來依然是被自然命運所控制；人類發展出勞動（改造自然命運）的第二天性，世代累積因而創造了高度發達的文明，得以按照自己的意願生存。
人既是個性存在也是社會存在，與此相對應，個人生活也具有雙重意義--你的工作不僅僅是為獲得一份不錯的薪水以維持家庭生活，你還是人類文明進程中不可或缺的一個環節，在你的身上有人類精神的濃縮。工作可以為你贏得生存所需要的生活資料，這是最基本的，也是工作的最低層次的意義。人是在實踐中不斷完善個性，開發能力的，因而，工作本身並不是勞役，在工作中，你的個性得以豐富，你的人格得以完善，你的知識得以累積，你的才能得以體現，一句話，你的自我得以實現。也許你的崗位不被人重視，但這並不等於說你的工作無足輕重；實際上，你的工作猶如萬里鐵路上的一顆鉚釘，維繫着這個社會的正常運轉。
中國有句古話說得好：人都有七情六慾。所謂的"欲"，就是慾望，用心理學的術語說，就是需要。那麼，人都有哪些需要，各種各樣的需要之間的關係又如何呢？美國人本主義心理學家馬斯洛對此曾有很精闢的見解。
1943年，馬斯洛在《人類動機的理論》一書中，提出了至今仍廣為流傳的需要層次理論。他將人的需要分成了5個等級：
生存需要，如吃、喝、住等滿足生理機能的慾望。
安全需要，包括心理上與物質上的安全保障，如不受盜竊和威脅，人身不受到傷害，職業有保障，有社會保險和退休基金等。
社交需要，人是社會的動物，需要依附於群體，人際交往需要彼此同情互助和讚許。
尊重需要，包括要求受到別人的尊重和自己具有內在的自尊心。
自我實現需要，指通過自己的努力，實現自己的人生價值，從而對生活和工作真正感到很有意義。
馬斯洛進一步指出，人的需要是天生的，只有未滿足的需要才能夠影響人的行為。而且，從基本的生存需要到複雜的自我實現需要，人的需要按重要性和層次性排成一定的次序。只有當人的某一級的需要得到最低限度滿足后，才會追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動繼續努力的內在動力。
對馬斯洛的觀點存在着許多爭論。許多人從不同的角度批評馬斯洛的觀點或者提出自己的需要層次學說。阿德弗（C.P.Alderfer）在大量調查研究的基礎上，於1969年在《人類需要新理論的經驗測試》一文中修正了馬斯洛的論點，提出了需要的ERG模型。該模型將人的需要分為三個水平：生存需要、關係需要、成長需要。他認為員工最初感興趣的是滿足他們的生存需要，這結合了生理和安全因素。收入、舒適的工作環境、工作保障、額外福利等都可以歸為這類需要。處於下一個水平的是關係需要，它包括被他人理解和認可。第三類是成長需要，包括人類潛能的發展、自我尊重和自我實現的願望。
不管是馬斯洛的五分法，還是阿德弗的三分法，都揭示了這樣一個支配人們生活的準則：人們只能在解決了生存問題之後，才談得上其他的一切。無論是滿足生存需要，還是創造條件發展更為高級複雜的心理-精神系統，都離不開職業的創造性活動。