墨家學說始於戰國時期，以墨翟為創始人和代表。在先秦時期影響巨大，曾與儒家一起並稱為“顯學”，但隨着社會的發展，在漢唐以後，逐漸衰亡。墨子出身低微，但飽讀詩書。據說其每次出門必備一車書籍，以供隨時閱讀。早年，墨子曾“學儒者之業，受孔子之術”。在歷經生活滄桑，人世艱辛后，逐漸改變認識。其評論儒家學說：“以其禮繁而不悅，厚葬糜財而貧民，久服傷生而害事”。於是，放棄儒學，並自創與其對立的墨家學說。
司馬遷在《史記。遊俠列傳》曾載墨家弟子：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。”墨家成員主要來自於社會底層，有自己的政治主張和政治目的。主張“非攻”，提倡兼愛。其認為戰火一起，耗財傷民，無論勝者、敗者，都將付出極大的代價，損失不可估量。墨家用來阻止戰爭的唯一辦法是“兼愛”。
當今時期，部分學者認為“兼愛”說帶有很大的空想性質。墨子想通過批評儒家，讓統治者聽從他們的主張，學大禹過着與民同苦的生活，放棄剝削的權利。這在生產力發展水平低下的古代，無疑墨子的思想是過於前衛了，統治階級是無論如何也不會輕易放棄自己手中所掌控的權利的。因此，在秦漢以後的長期封建社會裡，墨家學說之所以逐漸消亡，是有其社會根源的。因為，它不符合統治者的理論要求，甚至是背道而馳。
從古至今，社會得到了極大的發展。雖然社會制度日臻完善，然則遍觀歷史乃至今日，我們人類雖在與自然的較量中，獲得了更多的自由，不為冷熱風雨、洪水蟲獸所累，但是人類自己卻一直難以戰勝自己。古代為條件所限，諸侯並立，狼煙迭起，為人災戰禍，受苦受難、生離死別的人們不知道有多少。縱觀今日，狀況有所改善嗎？沒有！從國內到國際，人民獲得安居樂業，怡然自由的時期太短暫了。單說我國，從清末鴉片戰爭到1949年建國，一個泱泱文明大國，可謂受盡了百年屈辱，國民流離失所，屍橫遍野。國際上，更是如此，文明越發展，人類自身得到的傷害反而更巨大，世界大戰，一戰、二戰，遍布全球的戰火可謂壯觀慘烈，最後誰成為了贏家呢？沒有！有的只是人類給自己帶來的無限災難和悲痛！
文明，是一把無比鋒利的“雙刃劍”！我們得到了很多，可是失去的，也是一樣的多！隨着社會的發展，我們該該怎樣駕馭一把把更多、更鋒利的“寶劍”呢？那麼偉大的人類啊，其實我們更需要明白，我們該如何駕馭我們自己！
墨子認為，天下亂之始源為“不相愛生也”，如果兼愛則會：諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調；天下之人皆相愛，則強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。
而反觀一下現實，人與生俱來的劣品性，無一不使人類自身受累，社會發展受累。為逐名求利，爭權奪勢，可以朋友相欺，手足相殘，父子反目。家亂、友敵、手足疏，更何談國安民諧？竊以為，人之所以為人，不稱禽，不謂獸，不在於智，而在於德、在於愛也！無德無愛，則禽獸難如。墨子能遠在戰國時期，便提出墨家學說，令人嘆服。人可以有劣根，但不可以不學習，不剋制，不改進。進則，海闊天空，春暖花開，一團和氣；退則，損己損人，一傷俱傷，人神共怨。
墨子主張興天下之利，除天下之害，墨子說：“若是上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。
墨子的救世主張均是以“利”為出發點，然何為利？《經上》曰：“義，利也”，墨家學說的主張，其精華的部分在社會發展過程中，應該說具有非常重要的歷史意義。其為人類思想的進步，提高自身覺悟性，具有積極作用。墨家最高的人生價值是利人、利天下，而不是單純利己。頗有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”之寓意。
作為起源於戰國時期的墨家文化，雖然有其歷史及社會局限性，但細讀品味，自覺深刻遼遠，非一時即能皆曉。然，古為今用，取精華，去糟粕，實乃本意。歷經現代都市生活，社會進步。常覺，人之情，日淡；古之義，日微。民智則國強，民義則國恆。以史為鑒，高瞻遠矚，則民幸、家幸、國幸！
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