屈原是否有其人,是當代學者群中一個敏感的話題.
1991年,在貴州一個民族文化討論會上,幾位日本學者又向中國與會者提出了這個問題,"你們認為屈原真有其人嗎?"他們帶着幾分輕蔑的發難到.
"回答這個問題前,我想請諸位認定,＜離騷＞＜九歌＞和＜九章＞是不是人類的寶貴文化遺產．“一位中國學者應聲而起。
“這個問題不用問，肯定是。”
“這種文化遺產是否能夠由機器人捉筆，或出自外星人之手，甚至是由狂躁的精神病患者即興寫成的呢？
“都不可能。”
“是否由兩位以上的詩人分別創作出來的呢？”
“也不可能，應該是出自一個人的手筆。”
“這麼說來，諸位已經回答了自己提出來的問題——詩人屈原確有其人。他姓不‘姓張’，姓‘李’，姓‘趙’都可以；他的‘名’‘字’是‘原’是‘平’同樣也不打緊；除＜史記．屈原系列＞外的史籍上還沒有他當‘囚徒’‘囚徒’的記錄，也不是問題的根本。可以肯定的是，第一，他不是阿一努人（日本最早的原始居民）而是一位生活在中國戰國時期楚國的詩人。第二，這位詩人為‘地球村’留下了諸位不能、也不敢否定的偉大的詩篇。這些詩篇的價值，肯定超過了貴國家喻戶曉的＜源氏物語＞．我們可以先退讓一步說，同意你們中的某些人，提出懷疑屈原沒有其人的觀點，但中國人有句老話，‘皮之不存，毛將焉附’請問，沒有一位偉大的詩人，能寫出至今還令人類為之自豪的詩篇嗎？這位必然要存在過的偉大詩人，便是一些學者至今還在懷疑是否真有其人的‘屈原’。”
這位中國學者心平氣和的說完了上面的話。會場頓時寂靜下來，寂靜有人滿懷着自信，也有人面露尷尬。
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