清正廉潔是人生的一種追求，更是一種境界，而自我約束、家庭、社會對形成這種境界起着舉足輕重的作用。以我之見，有以下三種境界：
第一境界：敬畏法律
人要敬畏法律，有道是“天網恢恢，疏而不漏”。君不見那些貪官，一旦邁出第一步，輕者身陷囹圄，重者掉腦袋，一失足而成千古恨。一些貪官特別悔恨第一次接受他人的賄賂。有個貪官，在解剖自己犯罪根源時，悔不當初地寫下這樣一段話：“我沉痛的認識到，第一次收受朋友的饋贈，是我犯罪的開始。禁錮一開，就出現第二次的收受，第三次的默認，第四次的麻木，從此一發不可收。”是的，第一次伸手，常是走向墮落的開端，自我毀滅的起始，所謂一收禮即成千古恨。
講廉潔、有道德的官員，對這“第一次”是慎之又慎的。當然，這也不是一件很容易的事，。沒這點剛烈之心，是難以避免“第一次”，作到“慎之於初”的。看來，這“第一次”在人生的道路上，確實舉足輕重。所以，古人有“慎之於初”這樣的話。慎之於初，就是把好人生第一關，違法違規的事，不可讓它有第一次。有了第一次，即使你念念有詞“下不為例”，也常常是“一發不可收”。
在社會經濟大潮中，人有時難免犯糊塗，但若能敬畏法律，並以之約束自己，也不失為一個好乾部。但這只是一種臨界境界，貪與不貪，廉潔與不廉潔，全在一念之差，稍有不慎，就會觸犯法律。所以這種人要加強學習，樹立正確的人生觀、價值觀，才能做到善始善終。
第二境界：道德規範
中華民族有許多優秀的傳統道德，將之與時代道德有機結合，就能有效地遏制貪慾，保持廉潔。
這一境界的幹部不大可能幹犯法之事，但他們時刻要處理公與私、榮譽與地位等諸多現實之事，因而常常要面臨著道德的約束。道德約束有社會約束與自我約束之分。首先是自我約束，這是主動約束，它建立在自身的道德水準上，有較高道德修養的人，就能自我約束、警醒，對外界的誘惑有較強的抵制力。其次是社會約束，這種人自身的道德難以抵抗外界的誘惑，但他們一生看重名聲，畏懼社會輿論，當他們在利益面前難以抉擇時，會藉助外界的力量來約束自己。這種人的廉潔既帶有被動性又帶有主動性。
一些宵小之徒，為巴結官員，為將饋贈送到官的家裡，恬着笑臉，無所不用其極，常用的就是走夫人路線。據《明語林》所記，明成化年間，嘉興知府楊繼宗，是位口碑頗佳、十分清廉的地方官，他決心不收別人的財物，不受朋友的饋贈，立志兩袖清風、一塵不染。一天，他不在家，夫人收受下屬人員送來的一隻熟鵝。晚飯，他吃了一塊鵝肉；之後，得知是下屬送來的，十分後悔。但，絕不搞下不為例，而是“吞皂莢丸吐出之”。這還不算完，又“聲鼓集僚吏，告以不能律家，使妻納賄不義。
趣吏使舟，即日遣妻子歸”。
我父母一生勤勞，從小教育我靠勞動吃飯，別人的東西不能要。我外公是離休幹部，一輩子廉潔奉公。長期以來這些長輩的品德給了我潛移默化的影響。
“欲如火，不遏則燎原；貪若水，不遏則滔天”（《韓非子》）。怎樣遏制“欲”與“貪”，對今天的幹部來說，就是用自己“執政為民，廉潔為公”的信念，慎之於初，把好人生第一關。胡錦濤總書記結合當代社會提出的“八榮八恥”，為我們提供了道德與法律的一面明鏡，時時照照自己，就永遠不會犯錯誤。
第三境界：厚德載物
自強不息，厚德載物，是中華民族幾千年來生生不息發展壯大的精神。這一境界的人，有着像大地一樣豐厚的品德，能容載萬物。屈原說“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”。這種人有一種內在的美，他們“一日三省吾身”，惟恐有絲毫的不善；他們“出淤泥而不染”，在任何環境中都能保持高潔。他們一生追求的是道德人格的自我完善，是對人民的無私奉獻。
儉生德，廉生威，公生明。修此“三境”，就能造就一支廉潔清正、無私奉獻的幹部隊伍，就能帶領廣大人民群眾團結一心實現中華民族的偉大復興！
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