國學經典讀書報告
李洪建
曲阜是聖人之地，在這裡有着深厚的文化積澱，來到這裡之後，受到環境的影響，我讀了一些涉及國學方面的書籍，結合自己的理解和生活經歷，以及一些所見所感，跟大家交流彙報一下，不當之處請大家指正。
咱們一般意義上的國學，實際上是指"佛道儒"這三家的學說或思想。這三家，又以儒家思想影響最為深遠，地位最為崇高，有着"以一號百"的影響力，因此有時候我們談到國學，也專指儒家學說。今天，我主要向大家簡要彙報一下我個人對"佛道儒"這三種思想學說的認識。
先說佛教，佛教最初的典籍非常多，數目很龐大，以《金剛經》最為著名，最能體現佛法的核心價值觀。後來佛教發展到禪宗，講究"心領神會、以心傳心、不立文字",著述就逐漸少了，佛教倡導"諸法皆空",就是電視劇里的和尚常掛在嘴邊的"四大皆空".這裡有一個故事：當初禪宗五祖弘忍在選擇繼承人的時候，要求學生每人寫一首偈子，然後擇優錄取（類似於今天的筆試）。在他眾多的弟子中，名望最高的叫神秀，高到什麼程度呢？因為他的存在，其他弟子都自覺自愿的退出了比賽，都棄權了。因為相處久了，大家都很佩服他，覺得不管是修為還是境界，都跟他差得太遠，就都沒寫。實際上神秀的壓力也很大，他被眾人給予了厚望，萬一考試"不及格"怎麼辦？於是他採取了一種含蓄的方式，他沒有直接把偈子寫到紙上呈交給老師，而是夜裡在寺院的牆上題詩一首，就是大家熟知的："身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。"寫完沒有署名，但大家都心知肚明是他寫的。神秀的本意是好的，把身體比做佛教的聖物——菩提樹，也是智慧的象徵，因為佛祖釋迦牟尼就是在菩提樹下參禪悟道，成就無上正等正覺功果的，把心比做明鏡台，要時常反思自省，不要讓私心雜念沾染了它們。結果弘忍大師看了不太滿意，當時寺里還有一個剛從廣東過來的僧人，還沒有被"正式錄用",因為他沒有正式剃度，臨時安排在廚房裡打雜。他看了之後也是連連搖頭，就說怎麼看着這首詩裡面全是錯誤呢？佛經里講，要"不着於物"（這個"着"是"執着"的意思），而這首詩里的什麼樹啊，台啊，塵埃啊，全都是物，於是他求人代筆（本人不會寫字，只能求人代筆），也在牆上題詩一首，這就是那首著名的："菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？"這首詩就體現了佛經上說的"無我相、無人相、無眾生相、無壽者相",不僅所有的外物是空的，連你自己的身、心也是空的，什麼都沒有，又怎麼會惹上塵埃呢？最終弘忍大師把衣缽傳給了這個新來的、還沒轉正的、正在打雜的而且還不會寫字的和尚，他就是被後世稱為"禪宗六祖"的慧能，弘忍把他看作"肉身菩薩",因為《金剛經》上說："若見諸相非相，即見如來",慧能就達到了這個境界。由此可見，佛家是很看重這個"空"字的。
我在長沙讀研時，曾經到當地一座著名的寺院——開福寺遊玩，該寺始建於隋朝，距今已有一千多年的歷史了，長沙的"開福區"便是以此寺命名，現在寺中仍有一百多名僧侶（全是女尼），嚴格按照傳統的方式修行。我當時在走廊的一對柱子上，發現了一幅對聯，覺得很有意思，上聯是："齋魚敲落碧湖月，覺覺覺覺，先覺后覺，無非覺覺",下聯是："法鍾撞破麓峰雲，空空空空，色空相空，總是空空".當時看到這幅對聯，因為它沒有標點，不好斷句，站在那裡想了很久，後來慢慢又品出一些滋味來：齋魚和法鍾都是常見的法器，按現在的說法應該叫"打擊樂器",齋魚比較小巧，托在手裡敲打，聲音輕漂，"覺覺覺覺"一語雙關，既是象聲詞，又是提醒僧侶在讀經時不要死記，要參悟其中的道理；法鐘敲起來聲音雄渾，"空空空空"也是象聲，同時也提醒他們要摒棄雜念，四大皆空。還有一層意思，齋魚是夜裡誦經時敲的，聲音小，避免擾民，這邊剛"敲落碧湖月",也就是讀了一夜經，那邊晨鐘又響，新的一天又開始了，體現了修行的刻苦。概括起來，佛教是"以無為，為有為",是真正的超脫，真正的"無為".
再說道教，道教的創始人是老子，留下來的經典是《道德經》，還有一位代表人物是莊子，他與老子並稱"老莊",咱們初中語文課本中有好幾篇課文選自《莊子》這本書。與佛教相比，道教也主張"無為",比如說"清靜無為"、"無為而治"等，但是道教的無為是假無為，是為了"有為"採取的手段，實際上是"無為而無不為",換句話說叫做"以無為，為有為".比較有名的一個詞，叫"進道如退",比方說打人，必須先把手臂收回來，這樣打出去才有力。歷史上的典故，有漢代張良的故事。
漢高祖劉邦奪取天下之後，非常高興，大賞有功之臣，像韓信、蕭何、彭越等，都封侯拜相，封地甚廣。當輪到張良時，劉邦怕他吃虧，提醒他選齊國，食三萬戶，張良堅決推辭，選擇了"留"這個地方，也就是現在的江蘇省沛縣。選這個地方作為自己的封地，應該說張良還是下了一番苦心的，第一，這個地方在秦時稱"沛郡",是劉邦的故鄉，也是劉邦發跡的地方，大家都知道劉邦曾被稱為"沛公",他對這個地方是很有感情的；第二，這個地方也是劉邦初遇張良的地方，兩個人在這裡相識相知，建立了深厚的"革命友誼",從此張良就跟着劉邦南征北戰，走向了"革命道路".因此，張良此舉顯示了自己不忘劉邦的知遇之恩，忠心耿耿；第三點非常關鍵，沛縣這個地方物產並不豐富，地域非常狹小，跟齊國簡直沒法比，相當於現在說的"革命老區",顯示自己安分守己，讓劉邦放下了戒心。後來的結果大家都清楚，剛才提到的那些開國功臣，比如韓信、蕭何、彭越，還有范蠡、文仲等，或死或逃，結局凄慘，而唯獨張良得以全身而退，後來人們都說張良成仙了（我倒覺得是成精了），這也是他以進為退的智慧使然。
最後再說說咱們的孔聖人，孔子被後世稱為"大成至聖先師", 是公認的儒家學說的創始人，他的一生都是忙碌的、操勞的。他周遊列國，著書立說，還帶着三千多個學生，僅"博士生"就帶了七十二個，非常辛苦。過去曾經有一段時間，人們對孔子有一些誤解，覺得他周遊列國，四面出擊，都是在跑官，醉心仕途。其實不然，讀了《論語》我有這樣的體會，孔子的內心充滿了仁愛，心繫天下萬民，怎樣對天下、對百姓有利，他就怎樣做，當官，只不過是想有更大的能量和空間"為人民服務"而已。我的這種觀點有沒有依據呢？孔子到底想不想當官？《論語》中有沒有相關的記載呢？答案是肯定的。在《論語·子罕》中，有一段子貢與孔子之間的對話：
子貢曰："有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？".子貢不愧是一個商人，問問題也是拿做買賣來打比方，他問老師孔子"這裡有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣了呢？"子貢用一種含蓄的方式提出，作為一個人才應不應該出來從政這樣一個問題。孔子何許人也，一聽就明白了，他是怎麼回答的呢？子曰："沽之哉，沽之哉，我待賈者也。"孔子說："賣了吧，賣了吧，我這正等着識貨的商人賣掉呢。"
由此可見，孔子是希望做官的，那麼，他是不是一個"官迷"呢？當然不是。因為孔子做官有一個原則，或者說底線，達不到這個條件，他就不去做官。這個原則就是"邦有道",也就是國家政治清明。《論語·憲問》中說：子曰："邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。"這裡的"谷"指的是做官領取的俸祿，代指做官，也就是說，國家政治環境好，就出來做官，國家政治黑暗，也出來做官，就可恥。《論語·泰伯》中說："天下有道則見，無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。"說的也很清楚，天下太平，就可以出來做官，不太平，就當隱士，如果國家治理得很好，作為人才卻生活得很清貧，說明他沒有發揮應有的作用，也是可恥的。其實孔子做官還有一個原則，就是"義",孔子說："不義而富且貴，於我如浮雲。（《論語·述而》）",也就是說，沒有道義的富貴，孔子是不屑一顧的。
所以孔子對待世事、時局，是持一個積極的態度的，也可以概況為"以有為，為有為",《論語》與 《道德經》相比，都是微言大義，富含智慧和哲理，但我個人覺得《論語》講的是"陽謀",而《道德經》則屬於"陰謀",當然我這裡說的"陰"、"陽"指的是事物的性質，絕沒有褒貶之意。孔凡勇老師在讀書報告會上也說，《論語》好比《易經》中的乾卦，屬陽；而《道德經》好比坤卦，屬陰，我覺得也是這個意思。
咱們國家是一個有着五千年歷史的文明古國，國學經典博大精深，浩如煙海，由於時間有限，涉獵有限，更主要的是個人的資質有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟大家交流一下。
最後，我想以清嘉慶年狀元姚文田的一副對聯與大家共勉，上聯是"世上幾百年世家，無非積德",下聯是"天下第一件好事，還是讀書",謝謝大家！
2015.3.15
註：本文起草是在2015年寒假，本來是為了學校讀書報告會準備的發言稿，因為時間倉促，不當之處較多，今後會慢慢改進。
——作者