閑話“虛恭與儒教”
陳宣章
歇後語：“臀弓出氣——虛恭。”臀弓，中醫又稱后陰、下極、魄門、粕門、鬼門、五臟使；俗稱肛門、屁眼、腚眼子；雅稱“玉樹後庭花”中的後庭花，暴菊花中的菊花。《素問·五臟別論》：“魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。”張介賓《類經四卷·藏象類》：“魄門，肛門也。大腸與肺為表裡，肺藏魄而主氣，肛門失守則氣陷而神去，故曰魄門。不獨是也，雖諸府糟粕固由其寫，而藏氣升降亦賴以調，故亦為五藏使。”徐大椿《難經經釋》：“極，底也；魄門，即肛門也。飲食至此，精華已去，止存形質。故曰魄門，即所謂鬼門也。又肺藏魄，肛門連大腸，與肺為表裡，故曰魄門。”
虛恭，屁的雅稱。腸道產生、從肛門排出的臭氣。明代科考時規定：考生內急，必須領取“出恭入敬”的牌子，憑牌進出廁所和考場。士子們將如廁稱為“領出恭牌”，簡稱“出恭”。出恭即“方便”（不是“方便麵”的意思）。虛恭從“出恭”引申而來。文明禮儀之國講究語言文雅，即使“如廁”，也有許多說法：便旋、行清、更衣、出恭等等，飽含濃厚文化底蘊，將大俗變為大雅。虛恭又稱失氣。《素問·欬論》：“小腸欬狀，欬而失氣，氣與欬俱失。”《傷寒論·陽明病》：“若不大便六七日，恐有燥屎。欲知之法，少與小承氣湯，湯入腹中，轉失氣者，此有燥屎，乃可攻之。”
外面陰雨連綿，已經入梅。說起臀弓虛恭，蓋因看康有為《論語注》，感到一股阿摩尼亞的氣味。阿摩尼亞的化學成分NH3·H2O（氨水）。《藥典》：“稀氨溶液（DiluteAmmoniaSolution）：每100ml中含氨10g，為無色的澄清液體；有刺激性特臭，呈鹼性反應。對昏迷、麻醉不醒者，嗅入本品有催醒作用。亦用於手術前醫生手的消毒，每次用本品25ml，加溫開水5L稀釋后供用”“功能主治：吸入或口服本品，可刺激呼吸道或胃粘膜，反射性興奮呼吸和循環中樞。昏迷、醉酒者吸入氨水有蘇醒作用，對昏厥者作用較好。外用配成25％搽劑作為刺激葯，尚有中和酸的作用，用於昆蟲咬傷等。”
康有為說：“聖道不泯，天既誘予小子發明《易春秋》陰陽、靈魂、太平、大同之說，而《論語》本出今學，實多微言，所發大同神明之道，有極精奧者。”（《論語注·序》）孔孟之道竟然引出“大同神明之道”，實在是“曲線進入大同世界”，令人丈二和尚摸不着頭腦。“大同世界”者，每個人的政治地位、經濟地位相同也。用“周禮”竟然可以“大同”，滑天下之大稽。儒教一詞首先出現於《史記》，正式使用於漢末蔡邕：“太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。”魏晉時代，“儒教”這個概念逐漸流行。儒教把孔子學說當成宗教，與道教、佛教並列。但是，“孔子創教”的說法，則始於康有為的《孔子改制考》。孔子不但是教主，還是神。
孔子頭上有“政治家”桂冠。春秋戰國是中國從奴隸社會轉化到封建社會時期。據記載，周初分封71國。53個姬姓之國中，文王之子16國，武王之子4國；周公後裔6國。封國大小不等，有的是畿內的采邑。按照周禮，從周天子、各諸侯國、大夫、士、平民、奴隸都應該安分守己，相安無事，天下太平。但是，各諸侯國偏偏要不安本分；有的大夫、士、文人偏偏要變法；奴隸偏偏要求解放。公元前771年，犬戎殺幽王，滅西周。翌年，周平王姬宜臼由鎬京遷都洛邑（今河南洛陽），為東周。公元前256年，秦滅東周。搞來搞去，周天子自己就滅亡了。孔子如喪考妣，四處遊說14年，要復周禮，恢復周公旦時期的歷史狀態。
經濟是基礎，政治是上層建築。周禮代表奴隸社會的生產關係，諸侯國堅持周禮的都衰弱滅亡了。魯宣公十五年（公元前594年）實行“初稅畝”，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是孔子修《春秋》時，記載“初稅畝”的目的是批評其“非禮也”（《左傳》）。後來剩下七強國，繼續改革發展生產的秦國最終統一了六國。春秋末年，孔子周遊列國，到處碰壁，就是因為他的那套理論不合時代發展洪流。韓愈《石鼓歌》：“孔子西行不到秦，掎摭星宿遺羲娥。”孔子做夢也想不到，就是秦國統一中國，取代了周朝。孔子是到處碰壁的“政治家”，活着的時候一無是處，是企圖阻擋歷史車輪前進的“螳臂”。公元前492年，孔子60歲，自謂“六十而耳順”，過鄭到陳國。在鄭國都城與弟子失散，獨自在東門等候弟子，被人嘲笑為：“累累若喪家之犬。”孔子聽了曰：“然哉，然哉！”孔子自知自己的政治理想在當時無法實施，卻“知其不可行而行之”。他的徒子徒孫竟然還說：“這就是孔子的偉大之處。”
孔孟之道的核心是“仁“。有些人說：“仁就是‘愛人’。”這是誤解。孔子自己說得很清楚。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”把眼、耳、嘴閉上，把手停止，只剩下兩個鼻孔出氣。如果再來一個“非禮勿吸”，不是周朝的氧氣不吸，馬上去見周公。
儒家一貫吹噓孔子“是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”子曰：“己所不欲，勿施於人。”子曰：“躬自厚而薄責於人。”子曰：“禮之用，和為貴。”孔子說的做人準則，自己卻並不是這樣。
魯國大夫少正卯和孔丘各辦私學，招收學生。卯多次把孔丘學生吸引過去聽講，只有顏回沒有去。少正卯與孔丘存在利益競爭。子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”孔子執政（代理宰相任職僅三個月），上任才七天，立即殺害少正卯。“罪狀”：1。“心達而險”（通曉古今之變，敢於革新）；2。“行辟而堅”（違背周“禮”，堅持革新道路）；3。“言偽而變”（透徹講述革新道理）；4。“記丑而博”（深知奴隸制腐朽和不穩）；5。“順非而澤”（義正詞嚴的支持革新思想）。如果是“不賢”，孔子為什麼不“內自省也”，而要“成人之惡”？這難道是“己所不欲，勿施於人”、“躬自厚而薄責於人”、“和為貴”？這就更加清楚，“仁就是‘愛人’”是誤解。孔子口口聲聲說“復禮”，而且“禮之用，和為貴。”為什麼不用“禮”，不“和為貴”了？
最遲從南宋朱熹開始，一口否定孔子殺少正卯。但是，史書記載太多了：1。司馬遷《史記·孔子世家》：“（魯）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……於是誅魯大夫亂政者少正卯。”2。《荀子·宥坐》：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。”3。《尹文子·大道下》：“孔丘攝魯，相七日而誅少正卯。”4。《孔子家語·始誅第二》：“於是朝政，七日而誅亂政大夫少正卯，戮之於兩觀之下，屍於朝。”5。《陸賈新語·輔政第三》：“仲尼誅少正卯”。6。《淮南子·氾論》：“孔子誅少正卯而魯國之邪塞，七日而誅少正卯於東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也”。9。《漢書·趙尹韓張兩王傳》：“昔孔子治魯，七日誅少正卯”。10。《白虎通義·誅伐》：“《韓詩內傳》曰：‘孔子為魯司寇，先誅少正卯。’”11。《後漢書·黨錮列傳第五十七》：“昔仲尼為魯司寇，七日而誅少正卯。”12。《後漢紀》：“湛曰：‘孔子誅少正卯，為其惑眾也。’”“膺對曰：‘昔孔子為魯司寇七日，誅少正卯於兩觀之下。’”“昔孔子誅少正卯，以顯刑戮。”13。《東觀漢記》卷十五：“彼仲尼之佐魯兮，先嚴斷而後弘衍。雖離讒以嗚邑兮，卒暴誅於兩觀。”14。《論衡·定賢》：“孔子稱少正卯之惡曰：‘言非而博，順非而澤。’”15。《晉書·嵇康傳》：“魯誅少正卯，誠以害時亂教，故聖賢去之。”16。《晉書·范寧傳》：“昔夫子斬少正於魯，太公戮華士於齊，豈非曠世而同誅乎！”17。《魏書·回父鑒傳》：“昔孔丘為司寇，十日而誅少正卯。”18。《舊唐書·李義府傳》：“仲尼為魯司寇七日，誅少正卯於兩觀之下”。19。蘇軾《東坡志林》：“孔子為魯司寇七日而誅少正卯，或以為太速。”20。清·畢沅《續資治通鑒》：“嘉為大奸大憝，請加少正卯之誅，以為欺君罔世、污行盜名者戒。”21。北宋·田況《儒林公議》：“在魯為孔子誅少正卯刃”。22。南宋·羅大經《鶴林玉露·丙編卷之三》：“孔子卻萊人，墮三都，誅少正卯，是甚手段，非大豪傑乎！”23。《宋史·劉敞傳》：“王制之所必誅，未使即少正卯之刑，已幸矣”。24。《宋史·王覿傳》：“孔子誅少正卯而魯國治。”25。《遼史》：“舜流共工，孔子誅少正卯，治奸之法嚴矣。”26。《金史·本紀第八》孔子為政七日而誅少正卯，聖人尚爾，況餘人乎？”還有許多涉及“兩觀之誅”者。為什麼朱熹之流要抹去史實呢？因為孔子誅少正卯理屈詞窮，而朱熹之流欲蓋彌彰。
《論語·學而》：“巧言令色，鮮矣仁！”孔子說：“利用花言巧語而使人歡喜，這不屬於仁的行為。”孔子非常憎惡能說會道的人，他看重做實事，而非巧言善辯。子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”可是，搞經濟發展用花言巧語有效嗎？春秋戰國時期著名的法家（商鞅、范雎、吳起、韓非等等）哪一個不被儒家抨擊？這些法家做實事，搞變法，發展生產，民富國強，卻因為破舊習、反周禮，而致儒家切齒之恨。
有人說：“孔子自己不善言辭。”這是胡說八道。子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）子曰：“為之難，言之得無訒乎？”（“做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？”）孔子周遊列國，販賣的那套理論滾瓜爛熟，還會不善言辭？他自己自命“從心所欲”，徒子徒孫說他“真得道之人也”。周遊列國就是靠“巧言令色”，賣不出去是因為“不合時宜”。春秋時期，諸子百家齊鳴。孔子辯不過別家，就假裝不善言辭，給別家扣上“巧言令色”的帽子，再上綱上線說別家只會“文飾詞藻”，“不是真正有仁德的人”。
晉國趙簡子的家臣佛膾佔據中牟（今河南湯陰縣境），鬧獨立。佛膾知道孔子對趙簡子不滿，就請孔子前去相助。按理說“克己復禮”、反對“以下犯上”，應該拒絕，可是孔子打算應召。子路責問孔子：“我曾聽老師說過：‘君子對於自身行為不軌的人是不予支持的。’如今佛膾有叛逆行為，您卻要到他那裡去，這又該怎麼解釋呢？”孔子言行不一，卻強詞奪理辯白：“對，我說過這話。但是，你不知道嗎？真正堅強的東西，怎麼磨也磨不薄；真正潔白的東西，怎麼染也染不黑；我不是匏瓜，哪能掛在半空中不出仕食祿呢？”這裡，孔子承認自己熱衷做官，“出仕食祿”；又把自己說過的話扔在一邊：“不義而富且貴，於我如浮雲。”“君子喻於義，小人喻於利。”
衛靈公寵妃南子，風流聞名，傳遍朝野。孔子見南子，引起耿直的子路不滿，覺得孔子拜到在南子的石榴裙下太失身份。孔子賭咒發誓：“如果我有別的邪念，老天爺罰我不得好死吧，罰我不得好死吧！”孔子為依附權勢者不惜自損人格。
孔子看到衛國人煙稠密，學生冉求問：“那麼下一步該怎麼辦呢？”孔子說：“應該讓他們富裕起來。”冉求又問：“如果富了，還要怎麼辦呢？”孔子不加思考地答：“那自然是對他們進行教化。”孔子主張“罕言利”（《論語·子罕》）；孔子認為，用對待“義”、“利”的態度來區別“君子”與“小人”。孔子先用“利”吸引衛國人，再想“教化”以“義”。他又忘了《禮記》：“禮不下庶人，刑不上大夫。”
子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。”（《論語·陽貨》）這是孔子不尊重女性的經典話語，也有為這句話辯解的，說是“只不過是孔子作為一個男人一時間的感觸，與異性和下人相處很難的意思，並沒有多大深意的話語。”也有人竟然據此得出結論：“孔子反而很尊重婦女。”
《論語·泰伯》：“舜有臣五人而天下治。武王曰：‘予有亂（臣）十人’。孔子曰：‘才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。”亂臣指主要功臣；“亂”如當時樂章中全篇要旨部分：亂曰，意為“主要”部分。周武王說：“我有十個幫助我治理國家的功臣。”十個功臣中有一個婦女（文王之妻即武王之母，道德賢惠，母儀天下），孔子只算九人。武王之母道德無雙，既非小人也非沒有教養的嘮叨家婦，可是硬被孔子排斥在外，而且神情蔑視：“有婦人焉，九人而已。”一面說“人才難得”，一面因為是婦女而抹殺。
新儒學自稱：“不僅是中國古代的社會統治和社會管理學說，而且與近代以來的資產階級民主政治學說，乃至民主革命學說和共產主義說都是兼容的。”還說：儒學“禮之用，和為貴”的思想，表明禮的最高境界和最高目標，就是創造人與人之間的和諧暨全社會的和諧。儒學無論新舊，換湯不換藥。這個“湯”中的阿摩尼亞氣味難消。
魯迅《華蓋集·小雜感》：“曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要要保持現狀，未曾闊氣的要革新。大抵如是。大抵！”2011年1月11日，總高9。5米的孔子像豎立於天安門以東的國家博物館北門廣場。新儒學家們葫蘆里賣的什麼葯？