本書第七章《生性多疑》講：“生性多疑是中國人的天性。””“與人賭氣卻害了自己”，在中國司空見慣。“醜話說在前，事後沒爭議。”這是中國人恪守的信條。“本章的題記是我們耳熟能詳的一句話——害人之心不可有，防人之心不可無。”
我從書中摘出這些話 ，不知這個美國人在一百年前看到的現象，現在是不是還存在？
本書第八章《委婉含蓄》講：他們的思維方式是“痛快淋漓，百無禁忌。”“中國人的表達就不是這樣簡潔明快，爽口直言，使聽眾感到晦澀難懂。”表現為：對於不好的事常用暗示的語言表達；對於批評用旁敲側擊的方式，收錢時嫌少嘴裡卻推說不要，談話時伸出三個指頭表示天知地知我知；品論一個人伸出五個指頭表示他五毒俱全，如此等等，常搞得老外莫名其妙，雲遮霧罩。還有，那些具有文學修養的人會用文雅的暗語，淋漓盡致地惡毒地咒罵，其中的含義當時不會明白，你會覺得是糖丸，有甜滋滋的味道，但當你明白了后卻深深地苦在心裡。作者說：看中國的文章時，要學會從“字裡行間”看，要挖掘文章背後的真實意思。
諸如此類，現在我們的生活中是否還存在？好像有，但少了許多。
本書第九章《圓滑固執》講：作者認為中國人的圓滑固執表現為：中國人會不失風度地接受指責，不和人當面頂撞，會認真聽取，誠懇接受，堅決不改，你說你的他做他的；他們人前一套，背後一套，表裡不一；官場上的人表面上俯首聽命，背後陽奉陰違；他們對人對事是睜一隻眼閉一隻眼等等。作者把中國人比作竹子——外形優雅，很有用；外堅而內空，隨風倒；容易彎曲，不易折斷。
我國的文人特別喜歡竹子，蘇東坡有詩云：“寧可食無肉，不可居無竹 ”他認為竹子具有超凡脫俗，清新高雅的意象。而老外卻是以竹子的生物特性比喻中國人，這就是倆種人思維方式的不同：“一家從意，一家從實”，互不理解，難以認同。
本書第十章《思維混亂》講：作者認為，中國人可以和任何民族相媲美，他們沒有智力缺陷，思維能力也很強。但漢語的結構不完備，造成了中國人的思維混亂。作者從語法上進行了分析，我認為還是有一定的道理，但根本上是思維方式的不同。
本書第十一章《冷眼旁觀》講：“西方由於工業化和電氣化，使人們行色匆匆，席不暇暖，神經一直高度緊張，使自己處於‘神經質’的狀態。”我孤陋寡聞，大為驚嘆，一百多年前的西方已是這樣了？作者肯定地說：“中國人是與生俱來的‘麻木不仁‘，對待任何事物都是‘冷眼旁觀’。最後說：“我們相信適者生存在20世紀的各種紛爭中，究竟是‘神經質’的歐洲人，還是不知疲倦、無處不在，但又落落寞寞的中國人最適於生存呢？”我們又一個拭目以待。
本書第十二章《夜郎自大》講：歷史上中國人把外國人統統叫做“蠻夷”，以為中國位於世界的中心，處於文明的頂端。只是到了1860年政府才不允許使用““蠻夷”這個詞。在中國人眼裡，一切和自己不一樣的都視為異端。那時候，最不可思議的是外國人的奇裝異服，最可笑的是外國人不懂禮儀，外國人不能適應和遵守中國的觀念和禮儀，這就使得中國人不加掩飾地蔑視外國人。
在當時， 一些學者和政府管員認為，外國的技術之所以產生是偷走了祖先的發明。令人可嘆的是，至今，我們還能在一些書上看到，計算機編程的二進制的源頭是中國的八卦圖，外國的火箭的發明是採用了中國“二踢腳”的技術等等。
一百多年後的中國。有些中國人是夜郎自大，而有些中國人妄自菲薄。着么好呢？
（待續）
2013年8月24日於密雲圖書館