王陽明與劍仙
——《七劍十三俠》有感
海印
王陽明龍場悟道，在道家是認其成就玉液還丹的仙，至於仙的等級，恐怕非上品仙，故金液還丹未就。后儒多詬病陽明學陽儒內禪暗道，確也不是無稽之談。
宋明儒學，一開始就與道家脫不開干係，王守生於1472年10月31日，時朱學的弊端早有指端，從道家的觀點看，王陽明只是把朱學隱秘的道家之學發揚出來了，因此民間道派只承認陽明悟道，未許朱子悟道。悟道，這個名詞，其實是禪子和老道的專業稱謂，後來凡屬跟悟道扯上關係的，非僧即道。王陽明之後，沒過三代，步其後塵，就出了個三一教教主林兆恩，明代哲學家林兆恩於明世宗嘉靖三十年（1551年）創立的三一教，主張儒、道、釋歸於一，即"三教合一",於是三教合一之學遂廣為流傳，這個不能不說與王陽明沒有關係。
清唐芸洲著《七劍十三俠》，寫明武宗正德（1506-1521）年間，就是講王陽明與劍仙的故事，這基本成了王陽明三教思想的民間寫照。
《七劍十三俠》中的十三劍俠，賽孟嘗徐鶴（字鳴皋）等十二英雄（徐慶、羅季芳、一枝梅、狄洪道、王能、李武、楊小舫、包行恭、周湘帆、徐壽、伍天熊）聚義，各仗俠肝義膽、超群武藝，劫富濟貧，除暴安良，后在七子（七位以"子"命名的劍仙，即玄貞子、一塵子、飛雲子、霓裳子、默存子、山中子、海鷗子）及十三生（十三位以"生"命名的劍仙，即凌雲生、御風生、雲陽生、傀儡生、獨孤生、卧雲生、羅浮生、一瓢生、夢覺生、漱石生、鷦寄生、河海生、自全生）的幫助下，隨右都御史楊一清平定甘肅安化王朱x叛亂、隨僉都御史王守仁平定江西寧王朱宸濠叛亂，結果七子十三生與十二英雄各受封賞。書中所述安化王朱x及寧王朱宸壕作亂始末，系"據原史而增撰之"（月湖漁隱"三集"序），與史實大致相符。
《七劍十三俠》問世后，續作與仿作紛出，以至於在清末民初形成了一個武俠小說的新流派。這種既貫穿懲惡揚善的傳統俠義精神，又閃爍着劍光俠影、亦真亦幻的劍俠小說，不但以其"令人色舞眉飛、拍案叫絕"（江文蒲"初集"序）的奇妙筆墨影響了同代人的創作，而且對於五十年代興起的以金庸、梁羽生為代表的所謂"新武俠小說"的創作也有着直接的影響。
實際上，在道家看，劍仙、劍俠與劍客是不一樣的，上等的劍仙，屬於上三仙，修成基本飛升天外，不理人間事，只有個最關心人間的呂仙，留下個劍仙之術，給了個有墨家思想的人的出路。唐宋傳奇的十大劍仙，據說都出自呂祖，也只有空空兒、精精兒達到劍仙的水平，但是沒有劍仙的行徑，於是墮落到劍俠的地步，劍俠未脫人間事，大抵是英雄豪傑之流之歸宿，若爾挾術以為道糧，又不免墮落到賞金劍客的勾當，於是就有了江湖買賣。大抵到了劍客，已經談不上修道了，溯其傳承，又不免連累師尊，於是劍客的絕活，早就沒有了仙的味道了。
從來劍仙基本的修養，就是玉液還丹，所謂玉液還丹，就是儒家窮理盡性的功夫，這個功夫到什麼程度？到了可以我命在我不由天的時候，就接上了天命，於是就有了"以至於命",性命到此，方堪見識方外世界，於是劍仙劍俠之流也就能來往了。這個窮理盡性的功夫甚是難做，不得已，就得用丹藥來輔助，比如顧炎武用外丹，民國的鄭觀應求呂祖降神丹以求劍仙，亦算是人仙之無奈矣！