??傍晚時，朋友隨春節旅行團外出歸來。問其感受如何？朋友一臉苦笑，隨口送給了我一句順口溜：上車睡覺，停車撒尿，進門看廟，立正拍照。我說：“哦，你出去轉了一圈，原來就是看廟呀？”朋友說：“這是廟宇文化，知道不？”我說：“哥們，長見識啦！”一座座依山而建的廟宇群，金碧輝煌的大殿，熠熠生輝的神像，建築瑰麗，工藝精美，的確令人嘆為觀止。還有寺廟內眾多的匾額楹聯、古碑石刻，及歷代詩人墨客的佳作，尋覓其間，讓人留連忘返。
??眾所周知，廟宇文化是中國傳統文化中最神秘的一部分。作為地方文化的珍貴遺產，既與全國的宗教文化脈絡相承、息息相通，又有其獨到的特色。廟宇內外精湛的建築、雕刻、雕塑藝術，不僅是神學文化的體現，也是民族傳統文化的濃縮和精華。
??漢水沿岸廟宇諸多。正是因為有水，才催生了一系列有關水文化的宮殿、廟宇等物化形態。在漢水流域，神學文化則主要是表現在水神文化上，這應該是漢水廟宇文化的主流。雄山秀水之間，古剎名寺交相輝映。據史載，清朝末年漢水上游各類廟宇就達百餘座。如張良廟、午子觀、天台寺、寶峰寺等。《平利縣誌》載，清光緒年間縣內有女媧廟、火神廟、土地祠等三十多處。《紫陽縣誌·祠廟》記載，光緒年間縣境內有泗廟、擂鼓台等有名的廟、庵、殿就多達三十餘處。
??人類在漢江上游谷地生息繁衍的歷史，可上溯到百萬年前至數十萬年前。他們與生活在其他地區的原始人一樣，對自己生活的自然環境，如四周的莽莽群山、中流的滔滔漢水，以及許多自然現象，如風雨雷電、洪水地震等，無不充滿着神秘感、恐懼感。於是，原始的拜物教、生殖崇拜、祖先崇拜等，成為主導漢水原始人的精神支柱。出於祭拜神山聖水的需要，神廟也就應運而生。爾後，漢水古人崇信的神鬼範圍也不斷擴大，相繼出現了家神、門神、土地神、龍王爺、玉皇大帝，還有雷神、山魈、毛鬼神、背篼神等，神名仙號名目繁多，廟名也就豐富多彩了。
??隨着道教的興起和佛教的傳入，漢水百姓在崇拜鬼神的同時，又增加了對道宗佛祖的頂禮膜拜。“晨昏三叩首，早晚一爐香”，漸成為古代漢水人日常生活的一部分。廟宇庵觀遍布沿岸，道士僧尼無處不見。名揚四海的武當山玉皇廟，寄託着百姓的崇敬心理。相傳當年真武大帝制服惡蛟為民除害，漢水兩岸百姓為報答真武大帝，建起了玉皇廟。廟前長年香火不斷，祈求真武大帝顯靈，鎮邪除妖。至於一些邪門歪道如一貫道、皇壇、巫婆、神漢等，往往給自己蒙上神秘面紗，乾著騙財害命、製造社會混亂等勾當，蒙蔽了少數漢水百姓。—些人信巫不信醫、有病只求神不吃藥，造成家破人亡的惡果。
??為禹王立廟，拜水神，保平安，歷來為漢水百姓的頭等大事。《後漢書》載：“鄭弘上書：虞舜出於姚墟，夏禹生於石紐。”相傳，石紐就在漢水上游安康境內。安康平利縣現存有石紐河、石紐嶺、西夷河、石郞溝口夏廟等遺址。安康漢濱區壩河鄉禹駕山自古就立有禹王廟祭祀。民歌云：“只要天下有水患，前仆後繼要治斷，鯀死禹生除災難，子孫萬代都祭奠。”
??漢水源頭寧強縣嶓冢山很早就建有禹王廟。沿漢水而下，漢中城有條因禹王宮得名的禹王宮巷，旬陽縣有禹穴、禹王廟，寧陝縣有禹王溝、禹王廟。在漢水中游的在武當山玉皇廟后，也建有一座禹王廟，裡面供奉着夏朝治水明君大禹。傳說大禹在漢江上游，劈開了堵住漢水的龍山，“疏導”匯入長江。人們為了紀念他的功績在均州武當山下的龍山上建一禹王廟，如今遺址尚存。在漢江與長江交匯處的漢口，為了祭奠大禹當年疏江導河的功績，人們在此修建龍王廟，祭祀龍王祈求平安。門額上有“禹王宮”三個大字。廟內有禹王像和盤龍雕像，絡繹不絕的人們在這裡敬香、叩頭、作揖。
??漢水上游古鎮蜀河的漢江邊崖上，立着一座高廟，名叫楊泗廟。楊泗將軍是漢水特有的水神，楊泗廟在整個漢江流域有很多。蜀河楊泗廟最初只是一個會館，為船主和船工集資興建，作為議事和來往聚會、休息的場所。因漢江上灘多險急，時有險事發生，後有人將船工始祖楊泗爺的神像請來，在門前懸挂起了“楊泗廟”三字。自此，漢江上的各類大小船隻都要在此停駐，至楊泗廟祭拜，以求一帆風順。原來楊泗將軍本是宋代一位抗元大英雄，這一帶正是他的主戰場。抗元大英雄怎麼就成了水神？這和關羽關老爺後來竟成了財神一樣，讓人鬧不明白。共2頁,當前第1頁1『作者：王雄』
??“武侯祠”乃是漢水廟宇的一大特色，為紀念諸葛亮而建。諸葛亮是我國歷史上卓越的政治家、軍事家，在漢水一帶轉戰多年，業績斐然。死後，人們追思他，不少地方陸續修建祭祀他的祠廟——武侯祠。全國現有的武侯祠共14個，漢水流域就佔有三個。全國最早的武侯祠在漢水上游的勉縣，乃天下第一武侯祠。諸葛亮生前曾被封為“武鄉侯”（武鄉在今漢中市的武鄉鎮），死後又被劉禪追謚為“忠武侯”，因此歷史上尊稱其祠廟為“武侯祠”。還有漢水中游的南陽武侯祠、襄陽古隆中武侯祠等。
??武侯祠具有獨特的文化內涵。祠內收藏的歷代名人的碑文、書法，名匠的刻字，都很精湛。還有三國歷史圖片和一些出土的三國文物複製品。武侯祠的字畫、對聯甚多。如宋代愛國名將岳飛書寫的《出師表》等，引人注目。
??有廟宇即有廟會。廟會，又稱“廟市”，是我國古代的集市形式之一。廟會的時間、地點，長期約定俗成，一般在寺廟節日或農閑季節規定的日期舉行，多設在興旺的寺廟內或其附近，故稱“廟會”。會期一到，周圍的民眾，甚至鄰近數省的農民、小販、商賈和手工工匠等，背籠肩擔，攜子帶妻，來到廟會燒香拜佛，求神問卦，買賣東西，消閒遊玩。規模大的廟會，要搭台唱大戲酬神。規模小的，也有跑竹馬、舞龍燈、耍獅子等民間文藝活動。如同過年一樣熱鬧。漢水流域的火神廟會、關帝廟會、城隍廟會、三月三白衣廟會及其他一些廟會歷史上都很有名。廟會已成為一種廟會文化傳衍。
??我以為，廟宇文化補充了宮殿文化，增強儒家的和諧哲學，促進發揚“五湖四海”的包容精神。中國的廟宇文化源遠流長，分佈在各地廟宇，它既具有特殊的地域文化信息，也反映了當地民眾的一種道德觀念、精神追求和生存常態。廟宇文化，其實孕含着老百姓的一種崇拜、一種敬仰，一種思念。在民間信仰習俗中，廟宇用以保持和控制地方社會文化網絡的合法性，既緣於神靈自身的內生性力量，也緣於廟宇風水的外部性力量。它超國籍、超民族、超信仰、超時代，有着一種超漢文化圈的價值趨同。
??儘管近些年來，漢水的運輸功能有所弱化，但它的文化符號意義卻一點沒有減弱，因為中國歷史從春秋到現在，都和漢水有關。漢水文化已經作為有機組成部分，鑲嵌入了漢文化的母體。從民居、廟宇、民風、民俗等諸方面，我們都可以清晰地看到鼎盛時期的漢水文化脈象，領略和感悟漢水文化的本質意義。
共2頁,當前第2頁2『作者：王雄』
廟宇文化：漢水連接着東西方 標籤：文化苦旅