解讀浦城地名的文化特徵
福建省浦城縣文體局：甘躍華
觀眾朋友們：大家好！
今天，借教育大講堂這個平台，我向大家介紹一下浦城的地名文化。
我們生活於滾滾紅塵中，奔波於碌碌世界里，每個人天天都接觸着地名，天天都使用着地名，可以說，地名，宛若一個頑皮的小精靈，穿梭於大千世界之間，與我們的生活共存，和我們的工作同在。
那麼，到底什麼是地名呢？這個問題其實也不難理解，簡單地說，地名，就是人類用來識別不同地區的語言符號，是人們進行社會活動，開展社會交往的必不可少的一種工具。就像我們人一樣，每個人都有姓名，如，張三、李四、王五等，每個地方也都有它的名字，如北京、天津、上海等。
我們說，每一個地名，都珍藏着獨特的社會信息，每一個地名，都記載着深層的歷史風雲，每一個地名，都體現着深厚的文化底蘊。所以，地名，代表着信息、代表着歷史，代表着文化。
浦城地名文化作為中華地名文化的一個組成部分，同樣具有悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊，浦城的諸多地名，絕對不是憑空臆造的產物，而是一個個生動活潑並且內蘊豐富的文化載體。可以說，每一處地名的誕生都折射出浦城歷史的光芒，每一處地名的延革都演繹出浦城文化的絢麗。
概而言之，浦城的地名文化大致具有以下幾個方面的特徵。
特徵之一：地名的由來——歷史脈絡清晰
歷史像一條河，騰騰達達，從遠古流來，向前方奔去。在這麼一個漫長而悠久的發展進程之中，無疑要在地名這一獨特的文化載體中留下或深或淺的脈絡印記。
浦城縣從縣名的定名、鄉鎮（街道）的命名到其他相關地名的取名都標示着清晰的歷史文化脈絡，這些地名，或與歷史沿革相連、或與當地特徵相關、或源之民間傳說、或取之方位走向……它們的來龍去脈都有史記載、有案可查。
首先，縣名的取捨關聯朝代的更替。
浦城正式建縣是在東漢建安初年，大約在公元196年至205年之間，距今已有1800多年的歷史了，是福建省建縣最早的五個縣之一。據《福建史稿》記載：“閩中因而有五縣，即候官、建安（也是今天的建甌）、南平、漢興（也就是今天的浦城），其一史闕書。”也就是說，還有一個縣名史書上沒記載。但是，也有一種說法是，還有一個縣為建平（也就是今天的建陽）。
在唐代，是以戶口的多少來定州縣的等級的，一共分為望、緊、上、中、中下五個等級，據《福建史稿》記載，當時，福建的閩縣（也就是今天的福州）為望縣，緊縣也只有侯官、南安和浦城3個，所以，當時，浦城為福建四大縣之一。
不過，浦城建縣時的縣名不叫浦城，而叫漢興，為什麼叫漢興呢？因為是漢代成立的，以國為號，所以叫漢興，至於興字就好理解了，不外乎是興旺、興盛之意。縱觀浦城建縣時叫漢興一直到定名稱浦城為止，都與朝代的更替有關。進入三國時代，魏、蜀、吳三國鼎立，當時，浦城隸屬於吳國，吳永安三年（260年），將漢興改名為吳興。到了唐朝，在武德四年（621年），吳興又更名為唐興。武則天當上皇帝的第二年，即天授二年（691年），又將唐興改為為武寧。神龍元年（705年），武則天去世后，唐中宗李顯登基當了皇帝，當年就將武寧改回來稱為唐興。唐天寶元年（742年）八月，唐玄宗李隆基當皇帝時，將唐興改名為浦城，並且一直延用至今。那麼，為什麼改名浦城呢？這又要追溯到西漢時期。
西漢期間，浦城這個地方屬歸閩越國管轄。西漢建元元年（公元前135年），漢武帝當政的時候，有一個叫餘善的人，被封為東越王。餘善對漢中央王朝貌合神離，羅織力量，追求霸業，在閩北割踞。餘善以浦城泉山天險為屏障，在浦城築三座軍事城堡，與漢王朝抗衡。其中有一座城堡建在臨近南浦溪的岸邊，叫臨浦城，浦，就是水邊的意思，所以，因為東越王臨水築城，所以改名為浦城，意思為水邊之城。
這裡，我們有必要介紹一下餘善歷史人物。
楚漢相爭之時，閩越族首領無諸因幫助漢滅楚有功，漢高祖五年（公元前202年），被漢高祖劉邦封為閩越王。惠帝三年（前192年），又分封閩越族另一首領為東海王。
建元六年（前135），閩越王郢發兵攻擊南越，南越王向漢王朝求救。漢武帝派王恢、韓安國率兵從豫章（也就是江西）、會稽（也就是浙江）兩面進攻閩越國。郢的弟弟餘善知道漢兵強大，閩越國肯定不是對手，於是，便以突然襲擊的手段把郢給殺了，並將他的首級送到王恢軍營中去請罪。漢朝廷為了控制閩越之地，便封閩越族首領無諸的孫子繇君丑為王。對於這一任命，餘善十分不滿，於是，便自立為王。見此情形，漢武帝為了權宜之計，於是便又封餘善為東越王，與繇王共處。元鼎五年（前112），南越反叛漢朝，餘善一面向漢王朝表示願意派兵幫助攻擊南越，一面又暗中和南越保持聯繫；漢兵破滅南越之後，有人向漢武帝建議乘勝攻擊閩越國。餘善得到消息以後，立即造反，並排兵布陣與漢軍對抗。元封元年（前110），漢兵派出多路大軍向閩越國進攻。當漢朝大軍風煙滾滾攻進閩越國地境后，最後，餘善也得到了和郢一樣的下場，他的部下屬將把餘善殺死後向漢兵投降。
據《浦城縣誌》記載，餘善是兵敗后在浦城的臨江被殺的，所以臨江錦城村（原稱舊城）漢代古城遺址內，後人曾經建有東越王廟，用以祭祀餘善。南宋淳熙十五年（1188年），詩人真山民游此，曾賦詩一首：“碑因苔蝕無完字，城為田侵失舊基。當日東甌知幾戰，如今贏得一荒祠。”這首詩不難理解，意思就是說，由於歲月的侵蝕石碑已經留不下完整的文字了，而舊城的遺址也早已淹沒在了茫茫的田野之間。遙想當年戰火紛紛，如今餘下的僅是一座荒草凄凄的廢祠。這首詩里，作者實際上是在對着歷史、對着餘善這個歷史人物同時也是對着某種社會現象發出沉重的感慨。
有趣的是，浦城不僅縣名很多，別名異名也很多，主要有南浦，柘浦、漢陽、漁梁等，這些別名異名也都同樣具有久遠的歷史淵源。著名文學家江淹在南朝元徽二年（474年）到吳興（即今浦城）任縣令，在他的名篇《別賦》中有“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”之佳句，所以後來人們就將浦城的幹流稱為南浦溪，又因此溪發源於浦城縣忠信鎮的蘇州嶺，嶺上多柘樹，因而，南浦溪又稱柘溪。由於溪名的原因，浦城又別稱為“南浦”、“柘浦”。現今浦城縣境內的漢陽城，是福建見於正史的第一城。《史記·東越傳》記載：西漢元封元年（前110年），漢武帝用兵東越，“越衍侯吳陽以其邑七百人反，攻越兵於漢陽”。因此，漢陽成為浦城古代又一別名。還有，當年，浦城是福建出入中原的要道，宋代時候便在漁梁設立了驛站，由於蔡襄、陸遊等許多歷史名人，都曾在此過往並題詩留字，另外，《洞天記》中稱：“天下十大名山，漁梁其一也。”所以，一時間，漁梁名滿天下，故而，漁梁又成為浦城別名之一。
這裡，我們講一講陸遊夜宿漁梁驛的故事。
據《八閩掌故大全》記載，陸遊曾三度宦遊福建，宋紹興二十八年（1158年）任福建寧德主簿。次年，調任福州次曹。宋淳熙五年（1178年）他從蜀東歸來，受命提舉福建常平茶鹽公事。這年，陸遊已54歲，赴任途中夜宿漁梁驛。這時，正值天寒地凍，冷風颼颼，細雨飄飄，留宿在這“無衣無裳莫過杉坊漁梁”的驛館，他旅途勞累，筋疲力盡，長夜難眠，只好圍着篝爐取曖，並揮毫寫下一首《宿漁梁驛五鼓起行有感》：
漁梁驛在浦城縣北20公里的漁梁山下，是個僅有百餘戶人家的小集鎮，驛站靠近小溪，門面朝向街道，屋後有放馬坪和飲馬潭。仙霞嶺路開通后，經浦城出入福建的仕宦商賈多在此投宿。
憶從南鄭客成都，身健官閑一事無。
分騎霜天伐狐兔，張燈雪夜擲梟盧。
百憂忽墮新衰境，一笑難尋舊酒徒。
投宿漁梁溪繞屋，五更聽雨擁篝爐。
這首詩，前幾句是回憶作者金戈鐵馬的軍旅生涯，後幾句則是以寫實的手法，書寫了作者目前的處境與心境。此外，這次陸遊入閩是赴任一個閑職，這個閑職和詩人所嚮往的戎馬生涯大相徑庭，所以，憂愁不禁瀰漫上心頭。這是陸遊帶着一顆失眠的心寫出的一段無奈的人生感慨。
其次，浦城縣各鄉鎮（街道）的名稱也各有歷史來源。
現今浦城縣所轄的十九個鄉鎮（街道）之名稱，也都有着歷史的源頭。為了理解的方便和記憶的深刻，下面，我們從幾個方面給予簡單介紹。
其一，取義有韻，預示如意吉祥。
富嶺鎮的駐地在富嶺街。原來，在富嶺街的東面有一個珍珠潭，這裡出產石灰岩，這種石灰岩潔白如玉，大家知道，在我們中華民族的傳統文化中，白玉，象徵著富貴；此外，富嶺街的中段有一段石塊鋪就而成的台階，名為灣嶺下。因而，人們便取白玉的“富”、取地名的“嶺”， 寓義為“富貴之處所。”故名為“富嶺”。
石陂鎮的駐地在石陂街。由於古代的居民曾在這裡用整條整條的石塊砌成陂塘，以此用來蓄水。由於陂塘是用堅硬的石塊砌成的，人們便取其堅固長久之寓義，所以此地取名為“石陂”。
萬安鄉駐地在萬安。原名叫橋頭，為什麼叫橋頭呢？因為此地有一座浮橋稱為萬安浮橋，這座浮橋一頭連着村子，一頭連接縣城，取位於浮橋的那一頭之意，故名為橋頭。1981年9月，借用萬安浮橋之名，改稱萬安。寓義可以理解為“萬代平安”或“萬世安康”。
永興鎮駐地在永興。因地處縣城的西面，原名稱西鄉。西鄉原來所轄有永平里、新興里等，中華民國33年（1944年），取永平里的“永”字和新興里的“興”字，組合成新的地名“永興”，寓義為“永久興旺”。
其二，自然天成，充滿詩情畫意。
蓮塘鎮的駐地在蓮塘。古代時村裡的人為了防火，挖了9口水井、13口池塘，由於池塘橫貫串連，稱為連塘，意思為連接成一片的池塘。後來人們在池塘中種植蓮藕，取“連”字與“蓮”字的相諧音，故名蓮塘。試想，蓮荷開花時節，遍地鮮艷、極目清爽，怎不令人心馳神往？
古樓鄉的駐地在古樓。原來，因為村外的一座高山上有一座寺廟，叫松林寺，寺內放置有一面大鼓，一旦大鼓敲起，全村都可以清晰聽到鼓聲，故稱鼓樓。後來，人們取“鼓”與“古”的諧音，將之稱為古樓。那麼，為什麼要用古老的“古”字來諧音大鼓的“鼓”字呢？也許是鼓樓，只不過是一個置放大鼓的場所，內涵單一；而古字，可以理解為古樸典雅或年代久遠等，所以用這個古字更能彰顯出地名深層次的文化氣氛。
楓溪鄉的駐地在楓溪。村落周圍種植有許多的楓樹，一條清澈如帶的小溪貫流村間，寫意成一幅恬淡靈動的鄉間風景畫，故稱楓溪。
濠村鄉的駐地在濠村。宋代時因建在境內北部的黃源山，故稱黃源街。明洪武九年（1376年），因失火被毀，此後房屋便沿着村中一條名為濠溪的溪流旁邊而建設，所以，改稱為濠溪村。明嘉靖七年（1528），又因水災被毀，後來新蓋的房屋便佔據比較高的地勢，沿着山邊建築，形成了依山傍水之態勢，並沿用濠溪中的濠字，所以，取名濠村。
盤亭鄉的駐地在盤亭。古名細泉村。原有古道自高頭山通向泗洲嶺，又名泗洲村。村子原來建在太平社之北的上毛處，後來隨着溪河改道，便往下游遷移，在一處叫黃金蓬的溪灘（因為溪灘盛產黃金柴，故稱黃金蓬）開闢建房。由於盤亭溪的溪水自東而西，曲折環繞，故取名為盤江；又因為隨着溪流的水勢作成攔水的堤壩，村子位於上游，亭立如盤，故又名盤亭。
官路鄉的駐地在官路。這裡，古代的時候為出入閩浙兩省的孔道，什麼是孔道？孔道指的就是通往某處必經的關口，也俗稱官道，故名官路。
其三，因人而名，寄託萬世敬仰。
忠信鎮的駐地在忠信。忠信村在太姥山西南麓，原來是大河灘，荊棘叢生，後有有邊村、齊村人到這裡開闢居住，因為荊棘叢生，故名黃荊蓬。據《延陵吳氏譜》記載，宋代的時候，這裡有一個叫吳廣一的人在京城做官，這個人為官為人至忠至信，也就是既十分忠心又無比誠信，後來人們為了紀念吳廣一，將此地改名為忠信。
管厝鄉的駐地在管厝。唐天寶二年（743年），有一戶姓翁的人家到此開荒闢地，傍山而居，名為翁塢際村；後來又有一戶姓范的人家來到這裡沿溪築室而居，又稱為范處。后因漲大水，村子被水沖毀，無奈而遷出。明洪武初（1368-1398）間，有一戶姓管的人家從江西的豐城遷到此處定居，故改名為管厝。
九牧鎮的駐地在九牧。因為原來有一個叫林披的人生了九個兒子，他的九個兒子赴京趕考以及科場高中后往返福建，都經過九牧這個地方，並且他的九個兒子都當過州牧，九子之一的林藻還在九牧的高步亭留下《折桂詩》，九牧因之而得名。聽到這裡，有人會問，州牧到底是一種什麼官職？簡單地說，州牧就是一個地方的軍事行政長官，不一定很準確地理解，差不多是相當於現在省一級的軍事行政長官。
其四，依山傍水，指明方位指向。
山下鄉的駐地山下。村莊原來建在虞厝塔，後來遭到土匪洗劫，倖存者便遷到廊前，稱為廊前街。但是因為地處風口，不好居住，又遷到對面的龜山下，故名山下。
水北街鎮的駐地在水北。村舍原來建在南浦溪北岸，故名水北。
水南鄉的駐地在水南。因為位於南浦溪之南而得名。
仙陽鎮駐地在仙陽街。村南有一座橋樑叫揖仙橋，揖，是古代的一種拱手禮，拱手作揖就是這個意思。那麼，為什麼叫揖仙橋呢？因為這座橋的正對面有一座山叫榮華山，宋代的時候，榮華山上有一個叫周霞的道人曾在此修鍊，後來這個道人得道成仙，升天而去。所以，每當人們走到這座橋上時，都會朝着榮華山方向朝拜，稱為“拜仙”。所以，叫揖仙橋。而此地又地處漁梁嶺之南，我們知道，山南水北為陽，山北水南為陰，故名仙陽。
南浦街道作為縣城的所在地，取南浦之名，理所當然。
臨江鎮的駐地在臨江街。據相傳，永興溪和山下溪匯合后曾經流過麒麟山，到了水尾丘、旮旯隈匯入南浦溪，因名麟江。後來河流改道，從村中經過，流到觀前與南浦溪匯合，村民架橋橫跨東西兩岸，房屋沿兩岸建造，而名臨江。
再者，主要村落的得名各具特色。
浦城縣許多主要村落的得名都具有各自的特色。
漁梁村屬仙陽鎮，原來因為鄉民大多堰水養魚而得名。清代的時候，有一位官員從台灣帶來一條2米多長的魚脊骨，鑲嵌在此處的媽祖廟的正樑上，以表示漁梁之意。
觀前村屬水北街鎮，有一座名為金斗山（又稱小武當山）的山峰聳立於村子前面，金斗山上有一座道觀叫金斗觀，故名觀前。
毛洋村屬忠信鎮，因為村子的周圍有5座山峰，這五座山峰的形態酷像五隻毛茸茸的山羊，所以，諧音稱毛洋。
廟灣村屬盤亭鄉，古時稱梨嶺，因為村子在梨嶺下而得名。又因為村中有媽祖廟、奶娘廟、觀音堂，而要前往這些地方，需要經過彎曲的小徑、過了石橋才能到達，故稱廟灣。
舊館村屬石陂鎮，在江甌公路未通之前，為浦城至南平、福州水運的必經之地，當時，這裡設有碼頭，相當繁華熱鬧，並且這裡曾經飯館、酒館、煙館、妓館羅列於街市，因名舊館。
浮流村屬富嶺鎮，因為浮流溪環繞着村子，人們站在村旁邊的高竹山上鳥瞰，村居宛若船隻浮在水面上一般，故名浮流。
游村村屬忠信鎮，村內有一獨立的山墩，名叫香花墩，它的形狀很像一隻螃蟹，香花墩瀕臨柘溪，有如螃蟹游於溪水之中，故名游村。
特徵之二：地名的變更——時代烙印深刻
縱觀歷史，地名並不是一成不變的，有的地名隨着時代的發展變化也會隨之而數易其名。而這種種改變，絕不是空穴來風、無源之水，它無不接受着時代文化的巨大影響與制約，留下明顯而深刻的時代文化烙印。
浦城許多地名的變更就體現了這一文化特色。
首先，城關主要街道名稱變更政治色彩濃厚。
目前，浦城縣城關的若干轄區（街道、村、社區）的名稱，主要有解放、光明、愛民、勝利、民主、新華、和平、幸福、躍進、建設等。這些地名一看就平白如話——解放，象徵著全國解放、共和國建立；新華，象徵著新中華欣欣向榮；幸福，象徵著人民群眾生活美滿幸福……並且，這些地名也經歷了幾番歷史滄桑、幾度風雨變化。
據《浦城縣誌》記載，浦城在清代及其以前，境內地名大部分以所在方位、地形地貌、居民姓氏、一方典故命名。民國初年，基本上是沿襲舊地名。據《浦城縣誌》記載，原來，浦城城關的街名有直街、市心街、後街、前街、橫街、棋盤街等，這些街名不難理解，直街，顧名思義，筆直而不彎曲；市心街，市中心地點之街；前街、後街則是以縣城中心位置為座標而進行界定。
民國32年（1943），縣政府將城關12條主要街道分別更名為中山、中正、復興、建國、林森、恢先、西山、體仁、民族、民生、民權、中華路。顯而易見，這些地名的命名，較為強烈地展示了時代的文化特徵，體現了較為濃厚的時代政治色彩。我們知道，中山，就是國父孫中山；中正，就是當時的最高統治者蔣中正（蔣介石）；而林森這個人，也許很多人就不太了解了。其實，林森在中國近代史上也是一個很有名的人物，他於1932年起接替蔣介石擔任國民政府主席一職。1943年8月1日因車禍在重慶逝世。你看，一個是國父、一個是當時的最高統治者，一個是國府主席，如此命名，無疑體現了當時最大的政治需要。而民族、民生、民權大家就不陌生了，它不過是“三民主義”在地名的上的直接演繹。此外，西山，指的是浦城人、南宋參知政事（副宰相）、理學家真德秀；體仁，則指的是浦城人、朱熹弟子、理學家詹體仁。以本土歷史名人來命名地名，充分體現了浦城人對歷史名人的崇敬和對歷史文化的尊重。
1951年，根據中央人民政府關於更改地名的指示，浦城縣城關9條主要街道分別更名為解放、勞英、愛民、勝利、幸福、民主、和平、新華、建設街。這些更改后的地名，平白上口，含義簡潔，直接標示着共產黨領導下的新中國，嶄新的政治面貌與明確的文化走向。
然而，令人啼笑皆非的是，在史無前例的文化大革命期間，紅衛兵開展所謂的“破四舊”、“立四新”活動，隨意地張貼政治標籤，毫無章法地更改本土地名。當時，浦城城關的10條主要街道分別被更名為滅資、興無、紅衛、東方紅、東風、紅旗、大慶、戰鬥、紅浦等。同時，還將原來的後街頭改名為防修路、將原來的上坑沿改名為反帝弄等等。這些地名的更改，從嚴格意義上來說，根本沒有什麼文化的含量，只不過是將一些帶着明顯政治色彩與時代燥動的政治口號，強行塞進地名的行囊中。但是，作為一個特殊歷史時期的特殊歷史產物，我們後人沒有權力將之從歷史長河中加以割除，無奈的我們，也只能將之理解為一種畸形的文化現象、可笑的文化情態。
以上這些地名，溢滿着那個特定時代的特有氣息，時至今日，如果沒有經過那個時代的年輕人，是無論如何也無法讀懂其中的含義的。比如，滅資，是消滅資本主義的簡稱；興無，是大興無產階級的簡稱；紅衛，是紅衛兵的簡稱，也可以理解為紅色保衛毛澤東等意思；大慶，指的是當時我國工業建設紅旗大慶油田；防修，是防止修正主義復辟的簡稱；反帝，是反對帝國主義的簡稱……如此抽象的標語口號，被強硬地披上了地名的外衣，在歷史舞台上演了一出可笑、可嘆又可悲的歷史鬧劇。這樣的鬧劇，註定是短命的。所以，1979年12月25日，國務院發布《關於地名命名更名的暫行規定的通知》，1980年，成立了浦城縣地名領導小組。1981年恢復了文化大革命前的街道名稱，如是，文革中更名的那些地名便和文化大革命一道走進了塵封的歷史。
其次，標誌性地名變更隨形勢而變化。
原先，在浦城有一個人所皆知的處所，叫添燈下，它位於今天愛民路與皇華山路交叉的十字路口，據《南浦賦》“添燈下十字街憶舊”一文中記述，清光緒年間，西鄉黃柏村有一個姓崔的人獨自在十字路口修建了一座添燈樓，添燈樓為兩層木結構，底層為十字街通道，二層，為仿古式樓閣建築，在中部上空，升高几米的圓型建築物上，懸燈一盞燈，燈架為木質圓型結構，燈分上、下部兩層，四邊有翹角雕刻，燈身塗上彩色，外面用綾羅裝飾，裡面裝琉璃碗一個，添燈油時，以木質活輪繫繩索升降。所以，人們將此處稱為“添燈下”。我翻閱了許多史料，所記載的名稱都是“添燈下”，其實，按照我的一家之言，除了稱其為“添燈下”之外，似乎還可以稱其為“天燈下”或“添丁下”。為什麼這樣說？一盞明晃晃的明燈，高掛於幾丈高的燈架上，不像是天上的燈光普照人間大地嗎？再者，在浦城話中，“燈”和“丁”是完全同音的，而添財添丁、人丁興旺，無疑是人們百姓美好的期盼。因而，稱其為“添丁下”應該也未嘗不可。後來，這裡建設成了一個圓弧，裡面有綠化景觀等，所以，人們又把它叫為“大圓弧”了。習慣成自然，而今，知道添燈下的人也不多，而提到大圓弧則無人不知、無人不曉。
從前，浦城還有一個叫天長社的地方，也是無人不知的。天長社和添燈下在一條直線上，相距數百米。原來這裡是一個名為“天長社”的所在地，所謂的社，大致類似於現在的社區吧，而天長自然是取天長地久之義了。也是由於後來在這裡建設了一個圓弧，為了區別大圓弧，人們便將這裡稱為“小圓弧”。現在，提到天長社好像沒有幾個知道了，代之而掛在人們嘴邊上的則小圓弧。
浦城還有一個很名的地方，叫做千里馬。可以說，這是“大躍進”的產物，我們知道，“大躍進”運動是指1958年至1960年間，中國共產黨在全國範圍內開展的一次極“左”路線的運動，是在中共八屆三中全會及其以後不斷地錯誤批判1956年反冒進的基礎上發動起來的，是“左”傾冒進的產物。1958年5月，中共八大二次會議，正式通過了“鼓足幹勁、力爭上遊、多快好省地建設社會主義”的總路線。為了響應這次運動，1958年，浦城在現今千里馬這個地方築起一個高台，高台上豎起一匹高大雄壯的千里馬，以預祝社會主義事業像千里馬一樣，飛躍發展、一日千里。由於有了這匹千里馬，所以這裡也就稱為千里馬了。那匹千里馬早已不復存在，但地名仍在，不過，現在稱那裡為千里馬的人好像也不多的，更多的人則稱之為二九四路口，因為從那裡進去，曾經是核工業部二九四大隊的所在地。
浦城還有一個地名不得不提，那就一個叫“老車站”的地方，因為那裡曾經是浦城客車站多年的舊址，人們南來北往都必須由此上車下車。老車站早已搬走，這個地方現在稱它為老車站的人也已不多了，因為那裡建了一個叫安華的小區，所以人們習慣上都稱之為安華了。
再者，新地名的命名凸顯浦城本土文化特色。
歷史車輪滾滾向前，時代潮流洶湧澎湃。隨着社會不斷發展進步，一些新的地名也會像雨後春筍一樣挺然湧現。近年來，浦城縣也命名了一些新的地名，比較令人關注的有，四賢大道、德秀路、方誌敏廣場、真德秀廣場、丹桂河等等。
四賢大道中的四賢，指的是史書中所記載的浙南四君子劉伯溫、章溢、宋濂、葉琛。這四個人都是明朝的開國元勛，其中章溢的祖籍在浦城，他曾在浦城的匡山隱居，其間，他的好朋友劉伯溫、宋濂等都到匡山探望，劉伯溫曾寫下著名的《苦齋記》，宋濂曾寫下《匡山看松庵記》。2012年浦城縣在東南門戶建設了匡山四賢大型雕塑，雕塑前那條通往城關的路便被命名為四賢大道。
德秀路中的德秀，指的是浦城人真德秀，真德秀為著名的理學家，官至參知政事（副宰相），代表作為《大學衍義》。真德秀為官以剛正不阿、廉潔奉公、勇於直言、勤於吏治而蜚聲當世。真德秀不僅是一代賢臣，更是一代大儒。真德秀對於理學的最大貢獻，是確立了理學的正宗地位，以至影響爾後學術思想的發展達五六百年之久。
方誌敏廣場座落於仙樓山下，原來叫仙樓山文化公園。方誌敏是我軍歷史上的著名將領，1932年9月，中國工農紅軍第十軍，在隨軍黨代表方誌敏、軍長周建平、政治委員聶鴻鈞的率領下入閩作戰，閩北紅軍獨立團團長黃立貴、政治委員薛子正帶部參戰。盤踞在浦城的守敵，分別駐紮在城關、臨江、忠信各一團。19日，紅十軍由崇安縣（今武夷山市）轉戰浦城。這時，臨江的援敵在九秋村被擊潰，忠信的援敵聞風驚逃。城內守敵聶進龍團及民團，燒毀了城外民房，憑藉著高厚的城牆進行頑抗，紅軍強攻一整夜未克。次日凌晨，紅軍發起總攻，與敵激戰，6點多鐘全面告捷。紅十軍駐紮浦城3天，發動農工，建立工會、農會、赤衛隊，成立浦城縣蘇維埃政府。為了紀念方誌敏率紅十軍解放浦城，2012年在廣場中樹立了一個方誌敏率紅十軍解放浦城的紀念碑，所以更名為方誌敏廣場。
真德秀廣場是浦城縣新建設的一個休閑廣場，中間立有真德秀雕像，所以命名為真德秀廣場。
浦城將新修建的環城河命名為“丹桂河”。是因為浦城丹桂已經成為了浦城一張響亮的文化名片。丹桂，1989年經縣人大會議確定為浦城縣花。2007年1月，中國經濟林協會正式命名浦城縣為“中國丹桂之鄉”。2009年省政府將“浦城丹桂茶製作技藝”命名為福建省非物質文化遺產項目。
在文化大發展大繁榮的當今時代，以上這些地名的命名，表達了浦城人民打造底蘊深厚的文化高地的美好期盼與堅定決心。
特徵之三：地名的種類——自然與人文特徵凸顯
地名的命名是有着多方面要求的，是一項文化工程，也是一項科學工程，決不能隨意的信口開河或主觀臆斷。就像生孩子取名字一樣，雖然有的小孩子生下來，為了方便隨口取了個“阿狗”、“阿貓”之類的小名，但是，小孩子長大后，無不自行取個或文雅或響亮的大名。因為，不管怎麼說，小名總是上不了大檯面的。
地名也是一樣，取名時總需要要遵循一定的規則。簡單概括起來說，浦城的地名大致可以分為以下幾大類。
其一，數字地名組合有序。
和許多地方一樣，浦城的地名命名有一個挺有趣的現象，就是很多地名是由數字開頭的，這些數字地名簡單明了、通俗易記，如一字開頭的有“一渡關”等；二字開頭的有“二九四”、“二度關”等；三字開頭的有“三里亭”、 “三角坪”等；四字開頭的有“四祖鋪”、“四擔”等；五字開頭的有“五里塘”、“五一三路”等；六字開頭的有“六處凸”、“六丘”等；七字開頭的有“七裡頭”、“七墩”等；八字開頭的有“八角亭”、“八佛殿”等；九字開頭的有“九牧”、“九秋”等；十字開頭的有“十里排”、“十字崗”等；百字開頭的有“百丈”、“百步嶺”等；千字開頭的有“千里馬”、“千家山”等；萬字開頭的有“萬安”、“萬壽橋”等。這些地名，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬，無所不包。
縱觀這些數字地名，各有來歷，各具特色，或有掌故，或有傳說，或有趣聞。綜合起來看，這些地名的成因主要有以下幾個特點：
1、由地標物而得地名：如八角亭，由於此處有一個呈八角形狀的小亭，地名由亭而得。
2、由地形、地貌的特點而得地名：如百步嶺，由於此處有一條長達百餘步的山嶺，故此得名；如十字崗，由於此處地形如十字山崗，故此得名。
3、由某一景觀的面積大小或長短而得地名：如十二擔、十八擔、六丘等，指的農田的面積，由此得名。
4、由古建築而得地名：如萬壽橋，因古橋而得名。
5、由甲乙兩地距離而得地名：如十里排，因城關到達此地十里路程而得名。
6、由紀念某一歷史事件而得地名：如五一三路，浦城是1949年5月13日解放的，因而得名。因為，五一三路是浦城縣城的主街，所以，這裡我們不妨作個簡要的介紹。1949年5月，中國人民解放軍第二野戰軍17軍51師在政委崔子明、師長閔學騰的率領下越過仙霞關，進入福建。5月12日上午抵達浦城的九牧，當晚到達浦城的西郊，師部設在大名鼎鼎的夢筆山等覺寺內。因為國民黨棄城逃跑，13日凌晨，人民解放軍鳴槍放炮，震懾敵人，沒有受到任何抵抗，兵不血刃解放了浦城。1959年，浦城開闢主街時，為了紀念這一勝利的日子，便把浦城的主街命名為五一三路。
7、由於某部門或單位的所處位置而得地名：如二九四，指的是此處原來是核工業部二九四大隊的所在地。
其二，姓氏地名淵源久遠。
中國人重視血緣關係，習慣於聚族而居。我縣姓氏族群居住形態同樣如此，一般都是同姓氏的人居住在同一個村落，儘管近些年來人口流動性較大，但這種形態仍然非常明顯。這一特徵從地名上就可以看出來，如蘇處弄、李家塢、祖處、盧家灣、徐村、高家、陳家山、鄭家源、王家莊等等。
這些地名，都蘊含了氏族文化信息，讓人一看就清楚這裡以哪個姓氏為主。同時，這些地名還從一個側面，反映出某個姓氏的脈絡淵源。如果翻開某個姓氏的族譜，我們更不難看出這個姓氏的歷史走向。
這裡，我們重點講一下章家嶺。
章家嶺在浦城仙陽鎮，是章氏的祖居地。講到章氏，必然要講到章仔鈞。章仔鈞，浦城人，祖父章及，曾任唐康州刺史，父親章修，曾任唐福州軍事判官。章仔鈞的祖父章及從南安遷到浦城時就居住在章家嶺。唐天祐（904－907）年間，章仔鈞向閩王王審知獻戰，攻，守三策，頗受賞識，王審知乃向唐朝薦舉，授予章仔鈞高州刺史，檢校大傅，西北行營招討制使，選步騎五千，屯駐浦城西岩山。章仔鈞坐鎮西岩山二三十年，面對南唐、吳越兩國的侵犯，為保境安民，立下大功。宋代時被追封為瑯琊王。
他的夫人叫練寯，浦城仙陽練村人，世稱練夫人。章仔鈞去世后，練夫人隨兒子寓居建州（今建甌），保大三年（945年），南唐派兵直逼建州城下，並將屠城。曾受過練夫人救命大恩的將領邊鎬、王建封得知恩人現居城中，城攻克之後，王建封拿着金帛禮品去見練夫人，拜謝當年救命之恩，並贈予旗幟作為標識，交待說，只要把這面旗幟樹在家門口，可保全家安全。練夫人不受金帛與旗幟，慨然應道說：“要殺，從我殺起，城中居民數萬，都是無辜百姓，將軍若要屠城，我一家獨活又有何意義？”邊鎬、王建封深受感動，於是下令禁止屠城，建州城十萬生靈乃獲得重生。練夫人去世后，為了表彰練夫人義救全城的壯舉，後人譽之為“芝城之母”（建甌別稱芝城）。
如今，浦城已經成為了舉世公認的章氏發祥地，“天下無二章，祖根在浦城”已成為天下章氏宗親的共識。每年回祖地浦城尋根謁祖的天下章氏宗親數以萬計。
其三，方位地名走向明晰。
用某些表示方向、位置的詞，與其它詞語組合而成的地名，稱為方位地名，簡言之就是指含有方位詞的地名。地名中常見的方位詞有東、南、西、北、中、上、下、左、右、前、后、內（里）、外等等。
在我們浦城，方位地名也不少，如衙前、西山下、后洋、村頭、官嶺下、水尾、坑頭、上西山、青山下、水東、水西、中村等等。
這些地名，都有一個明顯的特徵，就是以一個具體方位作為參照物，然後以不同的方位來命名。比如衙前這個地名，“衙前”曾經是浦城一個代表性的處所，因為，那裡指的就是縣衙門的前面。現在，很少有人這樣叫了，上了點年紀的人提到衙前還會有點印象，而年紀輕的一代，基本上沒人知道衙前在什麼地方。那麼，現在稱這個地方為什麼呢？政府前的那條路稱為府前路，而政府前面的那塊地方，地名上好像沒有明確界定，最通俗的叫法就是稱為“縣政府門口”，因為如今的縣政府仍在原縣衙裡面。
其四，動物地名生動有趣。
所謂動物地名，指的是以動物來命名的地名。這種地名各地可見，在我們浦城也不少。如以豬命名的地名，有豬背嶺、豬肚丘等；以牛命名的地名，有牛角灣、牛尾山等；以鼠命名的地名，有老鼠山、老鼠嶺等；以馬命名的地名，有馬山、馬蹄角等。其他的還有，螺螄地、鷓鴣壟、羊尾巴、龍根、虎頭山、獅子林、雞蛋崗、麒麟坂、金鳳、象鼻頭、狐狸峽、烏龜山、燕子岩、鷺鷥灘、老鷹岩、鳳凰尖等。
縱觀這些地名的命名，主要有以下幾個特點：一是由古代的動物養殖場而得名。如，牛場，應該就是指此地當年曾經是養殖牛的場所。二是由某種動物群聚眾多而得名。如，烏豬窟、野豬窩、鷺鷥灘等自然是指此地這些動物的繁殖地和生長地。三是因地貌形似某種動物而得名。如，牛尾山、老鼠山、象鼻頭、烏龜山等指的當然是這些地形地貌的象形特徵。位於九牧鎮渭潭村的老鷹山，就是因為山上有五座山峰，其火山岩形成的峭壁形似老鷹而得名。四是因古代建築而得名。如，虎哨橋、白馬亭等指的是地名因橋、因亭得名。
其五，植物地名千姿百態。
在我們這麼一個地大物博的國度里，自然界的植物千姿百態，因而以植物命名的地名俯拾皆是。在我們浦城這種以植物命名的地名也很多。如，梅林、、枇杷塢、苦楮樹壟、葡萄源、槐嶺、香菇鋪、桃林、菖蒲坑、葛山、苦竹塘、梨樹園、油麻壟、香菇山、葫蘆丘、芭蕉岩、棉花嶺、楓樹灣、木樨林等等。
這些植物地名多數是以某種植物的群聚生長為主要命名依據，如苦楮坑，自然是依據該地苦楮成片而得名；梨樹園，自然是以該地梨樹成林而成名。枇杷嶺，自然是指該地枇杷種植繁多。此外，還有就是以植物形狀命名，如香姑山，葫蘆丘、芭蕉岩等。
富嶺鎮雙同村有一個自然村叫楊梅山，這個地名頗有來歷。說的是，南宋的時候，浦城人、朱熹弟子、理學家詹體仁的兒子叫詹端願，他原來在京城做官。死了以後，埋葬在高泉里古竹寺前山，也就是現在的楊梅山一帶。他的兒子叫詹承懋，在此為父守墓，這個人很孝順，為了能夠永久陪伴父親，便在這裡墾荒種地。後來，他又想到，祖父、祖母等人的墓地都在外地，不便於祭拜守望，為此，他將這些先輩的墓地從外地遷回。後來，他又到江蘇、浙江等地，找回來許多上佳的楊梅樹品種，在山上廣為種植。所以，後人就把這裡叫做楊梅山了。
其六，典故地名底蘊厚重。
幾千年的文明史流傳着許多歷史典故，這些歷史典故沉澱着歷史的風雲，也積澱着地名的文化。在我們浦城，這種典故地名也不少。如，夢筆山、五顯嶺、折桂嶺、九十渡、仙樓山、大荊山、榮華山、清湖裡、傻婆橋、舊館、馬跡村等等。
這些地名的主要特徵是，每個地名都有着廣為流傳的歷史典故或民間傳說。如，浦城有一座橋叫傻婆橋。為什麼叫這麼一個名稱呢？據傳以前，當地有一個寡婦，她一生很勤儉，吃得節約、穿得樸素，天天做草鞋賣，長年累月積蓄了一些銀兩。為了使全村的老百姓來往方便，她把全部的錢拿出來，在本村中間的小河上，建了一座小石橋。她還在小橋上面建了亭屋，行人可以在上面休息。這麼一件善舉理所當然受到多數老百姓的稱讚，但是也有人不理解，說她是一個大傻瓜，有錢自己不知道享受，反而拿來做橋。為此，人們就把這座橋稱做“傻婆橋。”當然，這個“傻”字也可以理解為讚譽，全國人民學習的榜樣雷鋒，不就是被人們稱譽為“傻子”嗎？
再如，浦城仙陽鎮有一個叫做麒麟畈的地方。相傳從前有一天，有一位中年農民趕着一頭牛去耕田。中午吃飯時，他拴好牛就回家去了。午飯後，他來到田裡，看到自己的母牛旁邊有一頭小牛，他有點奇怪，快步走到牛跟前，一看，他愣住了，這頭小牛在吃鐵，把他的鋤頭、犁頭等全部都有吃光了。這時，他發現，這不是小牛，而是一頭叫不出來名稱的怪獸。這時，其他幾個農民圍了過來，三下五除二，用刀把怪獸的肚子破開，這時，奇怪的事情發生了，原來怪獸的肚子里全是些白花花的銀子。人群中有一位見多識廣的老人說：“這是一隻麒麟呀。它吃鐵就能排銀，吞銅就能泄金的。”後來，因為這裡曾經出現過這麼一頭排銀的麒麟，人們就把這個地方稱為“麒麟畈”了。
其他的還有，夢筆山，就因着江淹的兩個成語故事“夢筆生花”、“江郎才盡”而得名；五顯嶺，就因着五顯大帝的傳說而得名；九十渡，就因着李三保一夜撐了九十回渡船的傳說而得名；仙樓山，就因着柳霖、黃子顛在清順治年間構築迎仙樓，欲求仙人來歸而得名；米坑，因着公雞吐米的傳說而得名。馬跡村，因有着張麒麟寶馬的傳說而得名。
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地名文化是中華文化一個不可或缺的組成部分，是一項重要的文化資源。上千年來，浦城的諸多地名雖然幾易其名，但是，卻呈現出一個明顯的特點，那就是，文化含量高的地名儘管因某一特殊歷史時期而改名，但國泰民安之後，很快便恢復其原名；而有些沒有文化含量明顯帶着特殊時代特徵的地名，都延續不了多長時間，成為了短命的時代產物。
從這個角度而言，無論任何事物，只要與文化結緣，只要與文化聯姻，必將爆發出強勁的生命力、親和力、創造力，必將在歷史的長河中留下濃墨重彩的一筆。
2013-8-21
解讀浦城的地名文化 標籤：文化苦旅