首先用蹩足把戲說明：本篇散文，後面多“粗俗”、“不文明”語言，“高雅”人士及少兒不宜觀看。
在那時，農村連一副撲克牌都沒有，沒有幾樣娛樂活動。一般就是用三個古銅錢，玩“板十三”，丟在地上，如果是三個陰面，就稱“麻子”，是最小的，反之就是最大的。或者，下“成三棋”，在石頭上或地上，用石子或木棍，畫三個全包圍的方口，然後將四邊中點和四角畫上對稱的連線，最中間剩一個完整的方口，就是棋盤了。然後兩人拿着石子、小木棍或草莖，一人一手，往交點上放，一方凡三點連成一線，稱“成三”，就要用自己的棋子壓住對方一個子，稱“壓包”。以後，等棋盤交點全部放滿，取掉“壓包”的雙方棋子，由先放子的人走動棋子，“成三”一次，嘴上就念：“三。”就可以取掉對方一個關鍵性的棋子。這樣，直到念“三！”殺完對方的棋子，或者嬉笑着逼得對方沒有交叉點可走，就算贏了。
這些遊戲，現在還有人玩。但向來就玩的人不多，也不夠作迷。在那個物質極端匱乏、文化娛樂極端缺少的年代，我家鄉的男子，普遍很無聊，經常背着姑娘婦女，說一些“臊泡”話，或稱“牛話”——不是“流”話，但相當於下流話——互相戲謔作樂，簡便易行。即使現在，也是很不少見。比如，與他見面，他就把手放在襠上，大喊別人的名字。雖然大家都知道他把人當成他的“雞雞”，他還是很開心。或者，他說：“你吃了沒？”或者說，“莫吃我的。”由於沒有具體說吃什麼，那就得好好考慮了。說不定，他就是問你吃了他的“噓噓”沒有啊！呵呵！
有一次，表侄子在地上寫一個字，問我：“認不認得？”開始，我還說“是某字。”被他不斷地引誘，最後終於回答得十分簡單幹脆：“工！”他就“哎”了一聲，，還讚揚說：“這就對了！”結果被我表姐大罵：“你這個牛！你瞎眼了？他是你表叔！”呵呵，現在說“真牛”，那很神氣啊！寓意是大有不同。
一位大傢伙曾對我說：“你記住，我名叫朱史遲，在養殖場工作。以後，你來找我，就說：我要找朱史遲，你帶我去，好不好？”當時，我們知道他不姓豬，只覺得自稱姓豬很好笑，和豬八戒差不多，便大笑了他一回，並沒有想到這個“找豬屎吃”的同音戲謔人的學問。這個玩笑，也有自稱“豬潲吃”的，以便嘲笑別人吃豬食。地方話中，“吃”與“七”、“奇”同音，也就可以說成“朱少七”。而農村罵人“吃豬潲”，與罵“吃草長大的”差不多的意思。
再如，他說：“來你一揪！”什麼意思？就是反轉來說：“揪你一奶！”呵呵！很好笑吧？這就是黔東北一帶最著名的俚語村言的“藝術”表現形式——說反話：“來”與“奶”同音，但音調不同，通過說反話，由於那個讀音所處的位置發生了變化，實際就達到了變換音調的作用。由此可見，凡關鍵性詞語，如“癩”、“來”等，經常出現在反話中，儘管音調不同，也應該引起高度警惕。魯迅先生在《阿Q正傳》中，描寫了阿Q對於“癩”、“疤”、“光”、“亮”，甚至連“燈”也忌諱，就是反映了這種民俗的現實存在，也可見很多東西，在民間的聯想之豐富。所以，我們完全有理由說，這種類似的忌諱，幾乎成了某些地方的民間風俗，自然不是阿Q一個人所獨有。( ： )
在農村俚語里，由於夫妻稱“倆個人”，人身上的器官，也有成雙成對的，所以，“兩”這個詞，特別是“兩顆”之類，就不能亂說了。就茶葉蔓而言，既可能是一束兩蔓的，也可以故意說成“兩蔓”，從而達到借喻的低級趣味效果。而茶泡的“裸皮”，也就有了美女脫衣的戲謔——果蒂上還殘留遮掩幅度不等的紅裙。這種古老的借喻手法，是不是還夠形象生動，夠藝術呢——這是“我”表姐說的“牛馬出生”、“牛胞衣”的人愛說的題目，以至於後來說茶泡，也就是那個意思了——真厲害呀！所以，“裸皮”也好，茶泡也好，明明沒有這個景色，都是不能亂說的。但是，那些“牛馬出生”的人，差不多都是我的表親，也就是表姐的同姓“家門”了。呵呵，那更該罵！誰叫他們“拿着糞瓢亂舀”，一張臭嘴亂“嚼牙巴”呢？
要知道，凡罵人，都不會深究什麼邏輯推理的嚴密性的，主要看罵得有不有理。至於老子罵兒子，就怎麼也有很多資格和事實，根本不會被人說什麼“不文明”了。
但這類罵人方法，也經常被“尖牙利嘴”的人鑽出邏輯性空子。所以，凡是表親罵了我媽，我就說：“你媽的牛種，罵的是你姑婆、姑媽，你還不知道！老子去給你老崽說說，看你媽的是不是胞衣！老子罵你媽，是應該的——沒教好，也與老子的姓沒任何關係！所以老子一點也不是牛！”結果，他老崽說，我說得對，還罵他：“你媽的，姑婆那嗎！能亂罵嗎？你媽拉牛胞衣！再罵，老子打死你！”呵呵！所以，以後我就變了腔調：“你媽拉的，想罵老子？哼哼！你先給老子考慮好，免得罵錯了！”這樣，也給人一個不好的印象：“城裡人，說話愛帶潲。”也就是俗稱“豬潲”的豬食，借喻“骯髒話”，也稱“帶把”，刀把的“把”，也就是有一握的那話兒。
“牛馬出身”，自然是“吃草長大的”，和牛馬一樣不懂事。“牛胞衣”，什麼意思？就是牛崽出生時的胎衣，借喻那些六親不認、愛說臊包話的“牛崽子”。對這種借喻的必然關係，我直到現在，還不是很懂。
按農村的習俗，“牛胞衣”要用爛撮箕墊上稻草，放進去，掛在小孩子不容易取得到的樹上招風。據說，這樣就可以使小牛順利成長，不像有些人那樣“遭瘟”。大人還經常告訴小孩子，不要去摸那個，“不教。”（就是犯忌、不許的意思）或者，乾脆說：“腌臢”，“要生病”之類。這樣，那個掛着的牛胞衣，就隨着時間的推移而腐爛，與亂抹胭脂的妓女一樣“招綠蚊子（大種蒼蠅的俗稱）”，讓人覺得臭不可聞，遠勝糞便和牛屎，而不像花花公子的招蜂惹蝶、尋花問柳。想來，這就比罵人“吃狗屎”、“那張嘴用牛屎糊起”還厲害得多吧？
這方面的“學問”，太多了，花招百出，叫聽懂了的人心情和表情都很有些激烈。所以，和他們說話，要小心了，不然，被他一本正經，說得烏七八糟，別人都嘻嘻哈哈，自己還不知道。
不過，大城市的人，可以“卡拉OK”，卻很難跑到“鄉卡拉”去，也就很難聽到這些粗俗語言了。我也並不覺得這就是“不文明”，只不過說話要注意場合，分清對象，把握輕重，語出得當，才是很重要的。像那個表侄，還要做我的爹或爺爺（寫個八字或一讓人念），就不對頭了。而且，從事實看，開玩笑、罵人，也有很好的禮教和性教育作用——俗稱“懂事”，也就是特指懂夫妻之事。所以，罵小孩嘴上無毛、“不懂事”，還要罵人和不聽話，就說：“連橫豎都不懂，搞得什麼？還利嘴！”這些東西，如果能“取其精華”，於文藝創作，也是很有借鑒作用的啊！
這個，想不到吧？
有位熟知典故的幹部說：“情夢緣，你好笑！誰不知道？我比你懂多了！”
呵呵，別生氣嗎，我是說性教育與創作嗎！
所以，原來的那篇散文，給了我一個文藝啟示：不同的手法，才能表達不同的感情效果；表面的東西，往往隱藏着另一些含義，成因可能是客觀存在和主觀製造。不過，我覺得大城市人不知道的那些東西，很可笑的。原來當教師，覺得說出來很有點難為情，簡直沒有“師表”。現在開化了，覺得歡樂效果不錯，談笑間的教育效果更高。至於散文的意境和美感，極有可能因為粗俗、明了的表達，降低了一些。但口味不同，感覺肯定不會一樣。所以，如果誰還能找出這篇文章有含蓄的地方，那真的很懂農村，也很懂藝術了——我自己都找不出。
比如，海哥子，看見我就精神抖擻、關心備至地問：“緣，茶露蜜的味道，很好吧？咹嗯？”說明，這傢伙很詭，很難瞞得過他。話說關雲長輕斬顏良，曹操敬上美酒，贊道：“將軍真神勇也！”關雲長道：“我弟海哥子，於百萬軍中斬上將之首，如探囊取物。相較之下，我差遠了！”詭計多端的曹操一聽，忙回頭對眾將道：“以後遇上，千萬小心了！”那傢伙比紅臉美髯、溫酒斬華雄、誅顏良文丑、過五關斬六將的關雲長勇猛多了！
這裡，“騎馬”什麼意思，“曹操”又是什麼意思，很難說，還牽涉了一首民謠，大家聽說過嗎：“紅臉黑須關雲長，提起馬戰意氣揚。遇上曹操打一仗，焉屁焉嗦回家鄉。”“焉屁焉嗦”，俗語，形容精神萎靡不振的樣子。現在還有人問：“幾點鐘了？”答曰：“六點整。日落西山了。”唉，太狼狽了！這簡直對英雄的醜化啊！
呵呵，千萬不要大罵“粗俗”，現實是如此啊！我是開篇明義，早就說好了的喔！
山歌常唱：“三月三，要吃茶泡上茶山吔！”呵呵，大家想不想在明媚的春天，去嘗嘗風味絕對獨特的茶泡美味、看看堪稱大自然奇觀的“美女脫衣”的形象塑造呢？如果有這個意思，決定了，請告訴我，我一定給兄弟姐妹、男女後輩們當好一個蹩足的嚮導和參謀。
注意：本篇故事純屬子虛烏有，如不幸與現實雷同，恕不贊同任何現實的評價觀點。比如，“我”是誰？那是連情夢緣都不是。