三詩人簡介

　　1、王績

　　王績（586—644），字無功，自號東皋子、五斗先生，絳州龍門（今山西河津）人。隋末大儒王通之弟。一生三仕三隱，為人曠達自足，不喜拜揖，只喜飲酒，常自比於劉伶、阮籍、陶潛，有“斗酒學士”之稱。各撰《酒經》、《酒譜》一部。生命中大部分時光“結廬河渚”，在故鄉隱居度過。有《東皋子集》傳世。詩存百餘首，被後世公認為唐言白話詩的奠基人。作為唐代三大白話詩人之一，王績具有“只開風氣不為師”的超前與超脫。倘若皎然的詩歌感覺是“泡”（茶）出來的，那王績的詩歌感覺簡直是“喝”（酒）出來的。或者說，王績的詩歌感覺該不是“釀”出來的。詩到純釀的境界，便於溫潤平淡中透出白話“唐言”的優雅與醇正。這種“優雅與醇正”主要表現在兩個方面：一方面是造語隨心，詩歌便從心流出，彷彿水到渠成，不假邏輯的“過濾”；另一方面是帶有說唱意味的抒情方式，達到大巧若拙的極致。從“不如多釀酒，時向竹林傾”、“從來山水韻，不使俗人聞”、“去去相隨去，披裘驕盛唐”、“百年何足度，乘興且長歌”等說唱味很濃的詩句不難看出，詩人釀就的詩篇，用情是那麼淡，寄懷卻是那麼遠。尤其是抒情長詩《過漢故城》，更拉響了“千秋並萬歲，空使詠歌傷”的“歷史警報”。至此筆者突然萌發“漢語唐言”這樣一種概念組合。當然這已是題外話。

　　2、寒山禪師

　　寒山禪師（約691——793），又稱寒山子。俗姓氏不詳，長安人。出身於官宦人家，多次投考不第，被迫出家。唐大曆年間，住浙江天台山寒岩幽窟中，故稱“寒山”。與天台山國清寺僧拾得友善，多有酬唱，一時傳為佛門佳話。相傳後來與拾得同住蘇州楓橋鎮，創建寒山寺，寺因張繼《楓橋夜泊》一詩而名聞天下。寒山形容枯槁，衣衫破敗，常年戴樺皮帽，着大木屐，行徑怪誕，近於癲狂。有《寒山子詩集》傳世。胡適在《白話文學史》﹙1928年新月書店出版﹚中將寒山與王梵志、王績並列為唐代三位白話大詩人。從二十世紀五十年代起，寒山詩遠涉重洋傳入歐美，美國“垮掉的一代”（TheBeatGeneration）將寒山奉為偶像，而對東方禪宗的嚮往，使寒山詩歌一時之間風靡歐美。寒山詩被翻譯成日語、英語和法語為東西方的讀者所接受，竟贏得了比李白、杜甫還要高的國際聲譽。寒山的詩歌世界，表面上像有論者指出的那樣“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，實質上筆者不這麼看。因為“寒山”這個名字，正如一個巨大的隱喻。一方面暗示了山水本身“寒而清涼”的地理意義，另一方面無疑指向作品本身“寒而清涼”的詩性品質。作為地理上的“寒山”，一經“詩化”，便染上了生存的光輝；作為詩歌上的“寒山”，一經讀者的想象，便完成轉換性創造，成了命運的象徵。從柳宗元的“永州八記”到“江雪”等作品，“寒而清涼”的意態演繹，無一不成了心靈的呼應與命運的印證。從“人生不滿百，常懷千載憂”、“誰能超世累，共坐白雲中”、“君心若似我，還得到其中”等等脫口而出的白話詩句中，筆者深感“寒山”雖寒，卻不乏詩家“印心”的直接與水墨線條的感覺。

　　3、拾得禪師

　　拾得禪師，約八世紀末九世紀初在世。俗姓氏、籍貫均不詳。本為棄兒，因被豐干禪師拾回天台山國清寺撫養，便以“拾得”為名。與寒山禪師詩心互照，為莫逆之交，后共創楓橋寒山寺。二人傳為普賢菩薩與文殊菩薩的化身。拾得雖主張“詩偈總一般”，然與寒山比較而言，拾得更偏向偈的一邊，詩歌感覺與表現能力稍弱。只因拾得以樸素說偈的方式，重在宣洩自己辦道的心情，或者應機開示悟道的路徑，而對禪意與詩意的同步傳達還不太在意吧。這也是歷代詩僧們寫作的主要瓶頸所在。儘管如此，拾得也不乏“石橋莓苔綠，時見白雲飛”、“圓暉掛太虛，瑩凈能蕭灑”、“若問年多少，黃河幾度清”等等純禪詩般的語感與質感。六祖惠能那首傳為絕唱的悟道偈“本來無一物，何處惹塵埃”，不也是樸素而直接嗎？即便是錢鍾書先生在《談藝錄》中的評語，也還是稍微嚴厲了一點點：“初唐寒山、拾得二集，能不搬弄翻譯名義，自出手眼，而意在砭俗警頑，反覆譬釋，言俚而旨亦淺。”

　　鑒於王績、寒山、拾得三詩人同屬初唐，況且拾得在詩偈結合方面也不乏佳作，筆者覺得還是用他替換王梵志為妥吧。既為唐時優秀的白話詩人，王梵志不妨單列對待。

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