寄語巫山窈窕娘，好將魂夢惱襄王。
禪心已作沾泥絮，不逐春風上下狂。
這是道潛禪師的《口占絕句》。
金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。
少年一段風流事，只許佳人獨自知。
這是宋徽宗賜名“圓悟”的克勤禪師所作。( 散文網： )
春叫貓兒貓叫春，聽它越叫越精神。
老僧亦有貓兒意，不敢人前叫一聲。
這是志明和尚的詩，別人談到禪宗時我常常讀給他們聽。
這三首孟浪唐突的艷詩出自三位得道高僧之手，乍讀之下，確實令人瞠目。聯想到禪宗的色空概念，想必你也一定會意味深長地會心一笑。
“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。”《般若波羅密多心經》
佛將一切有形物質稱為“色”，屬因緣而生，因緣而聚，其本質為“空”，色發本身即是空幻，無根無形。這裡的空並非通常概念的虛無，是“有”的一種存在形式，它流轉生滅，不存在常一的主體，是假體，待真相顯現之時，都歸於空寂。。
坦山和尚與一年輕沙彌在路上遇見一漂亮女子過不了河，坦山和尚就上前抱着女子過河。分手后兩人繼續走了半天路程，沙彌忍不住說出家人不是不能近女色嗎，師傅剛才你為什麼要那樣做 坦山和尚皺皺眉頭：“哦!你說的是那個女人嗎 我早就把她放下了，你還抱着嗎 ”
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
物質不過是一種外化的表象，真正重要的是內在的清明，一切表象只不過是虛幻的映現，是雲煙。在禪家看來，生滅法而已，不過是依附於意識的體現。而禪悟的妙境，是本真。佛為法、報、應三身。法身無形無象，無生無滅，清凈無暇，無所不在。而證得圓滿之相，為報身；如來應眾生之根機而變化顯現之身，為應身。所謂佛相，是為了防範眾生的“幻滅”之心而成顯的假相。
無相之相，方為真佛。如此說，泥塑木雕，金粉塗飾，不過是虛妄的外在之相而已。
丹霞天然禪師遊方，掛單于洛陽慧林寺，天寒地冷，便點燃殿中的木佛取暖，方丈見狀怒斥：“你怎敢燒我殿內之佛。”
丹霞禪師不慌不忙，答說：“我正在燒取捨利子。”
方丈大怒：“木頭裡哪有舍利子!”
丹霞笑道“既然木頭燒不出舍利子，雕像里又那會有佛 我再多燒兩個。”
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
無門禪師的心境就像這首詩，面對大自然的四季變幻，吃着粗茶淡飯，穿着布衣布袍，望着僧堂外的山川田野，渡鴉飛禽，與兒童戲耍，和農夫閑聊，每天都是這樣，就像雨過天晴后的清新透亮和盎然生機。
雖然整天思考的是深奧的宗教和哲學命題，反映在他們的文字言談中的卻都是自然質樸的語言，道本平常心，禪本真面目，笑指庭前柏子樹，卻道天涼好個秋。
趙州從諗在觀音院佛堂前對着大小僧眾說道：“我年輕時曾隨溈山靈祜大師研習，恰有學僧前來拜謁，問大師道：“何為祖師西來之意 ”溈山禪師不作回答，讓來僧把自己的禪床搬過來。依我看，他真的不該如此答覆，應該以本分事來開化。
話音剛落，早有學僧起立發問：“師傅，何為主師西來之意 ”禪師思慮片刻，抬眼望着庭前的柏子樹，答曰：
“庭前柏子樹。”
學僧急道：“師傅，不是說要用本分開化，請不要以境界示人。”
“好!我就用本分，絕無虛幻。”
學僧問：“何為祖師西來之意 ”
趙州正色，朗聲說：
“庭前柏子樹。”
自達摩西來中土，禪門弟子紛紛揣摩不斷，急切地想感悟祖師西來的真意，所以“何為祖師西來意 ”一直以來成為禪門的熱門話題。其中答案很多，最具機鋒，最耐人尋味也最自然合理的當屬趙州禪師的回答。
語言不過是表達世事的工具，凡是執着於言詞即會喪失真實，更會迷亂不止。如果整天糾纏於“何為祖師西來意 ”就是一種表象的虛妄。趙州禪師不是以機械的枯燥來說教，而是通過一種新的視角，以他山之石使其開悟，從而達到禪的不可言道的精髓。自古以來，很多人離開了自己的家園親人，遁入佛門去參禪，他們不惜費那麼大的功夫去鑽研參究，究竟能得到什麼呢 以這個問題去問了悟了的禪師們，得到的回答通常是“無”。
柏子樹的公案還沒完結，幾天後那個學僧見趙州在院子里曬太陽，學僧問：“柏子樹可有佛性 ”
趙州禪師：“有。”
學僧：“既然柏子樹有佛性，那它什麼時候能成佛 ”
趙州禪師：“待到虛空幻滅時。”
學僧：“虛空何時幻滅 ”
趙州禪師：“待到柏子樹成佛時。”
學僧無言，只好悻悻而去。
佛性即是萬物，即是萬物存在的本性。學僧眼裡的只是一棵普通平常的柏子樹，而趙州禪師的法眼看到的卻是內在的真實，是佛性。在這裡，趙州禪師不過用“虛空幻滅時”來借喻禪宗開悟的至上境界罷了。
趙州禪師還有一句名言—“吃茶去!”一日，有兩位僧人到寺來訪，趙州問以前來過嗎 僧答沒。趙州說“吃茶去。”另一僧忙說曾經來過，趙州禪師也答“吃茶去”。一旁的監寺大惑不解，就問：“師傅，來過也去吃茶，沒來過也去吃茶，為什麼啊 ”趙州大叫監寺名字，監寺應諾，趙州頭也不抬地說：“吃茶去!”
這是一盞什麼樣的茶呢 這盞“趙州茶”冷熱甘苦，只有吃的人才能感知。不同的人對同一件事物有着不同的體味，得出的結論也大不相同，每個人只有通過自身的努力，才能達到覺醒的彼岸，任何人也幫不了你，這是一盞多麼意味深長，非凡的“趙州茶”啊!
大唐開元年間，馬祖道一還是個年輕的學僧，在衡山的班若寺學禪。一天，馬祖正在坐禪，主持懷讓大師前來察看，懷讓說：“你天天枯坐這裡，目的是為了什麼 ”
道一：“我想成佛。”
懷讓聽罷便步出禪堂，從外面撿起一塊石頭，在道一的旁邊磨了起來。
道一詫異：“師傅為何磨磚 ”
懷讓：“我想磨一面鏡子。”
道一笑道：“磚豈能磨成鏡子 ”
懷讓說：“是呀，磨磚不能成鏡，那麼一味地枯坐又豈能成佛 ”
馬祖頓然開悟。
磨磚成鏡，同掘地觀天，緣木求魚一樣，雖是苦行，卻無法達到目的。打坐參禪，不在於坐，而在於心，只有反觀內心，才能洞見真如。
多年後，當馬祖道一重病卧床，氣息奄奄，寺廟的院主前來問安：“大師近來可好 ”馬祖微張雙眼，笑言：“日面佛，月面佛。”遽而永逝。
日面佛壽命1800歲，月面佛僅為一晝夜。馬祖大師臨終所言，不論何人，只要活着時能一心向善，開悟明心，踐行見佛，無論壽命長短，都不會枉度此生。
有學僧問大龍禪師：“有形的東西一定會消失，什麼才是不變的法身呢 ”
大龍回道：“山花開似錦，澗水湛如藍。”
都么美妙的畫面啊!花在山間開放，美如錦緞，轉眼即會凋謝，但仍不停地綻放。水在溪中流動，倒影着藍天白雲，溪面卻靜止不變。世界如此之美，稍不經意，就將流逝。花開註定凋謝，卻不因凋謝而不蓬勃開放；溪澗也不會因為水的流動，而不映襯着藍天。生命的意義在於過程，移行才是永遠不變的真理。
夜暮降臨，晚風吹動起寺內的經幡，一個僧人說是風在動。一個則說是幡在動，兩人爭論不休，引來眾僧圍觀。衣衫粗陋的六祖慧能，忽然在旁插了一句：“風沒動，幡也沒動，是你們兩個的心在動吧!”眾僧聞言大驚。
自佛教傳入中國，最具影響力，也最能契合中國人精神的，無疑，就是禪宗。即使玄奘大師如此有名，譯著無數，他所創立的“法相宗”，也只不過是曇花一現。而自成體系，橫掃整個中華大地，成為中土佛教蔚然大宗的，就是由六祖慧能發揚光大的禪宗。這個大字不識一個的真實人物，出生於唐代的嶺南，至今在廣東韶關的南華寺，還能看到他坐化后的真身。而他的身世則虛虛實實，撲朔迷離。他的傳奇，早在當時就被人津津樂道，死後，大文豪柳宗元、劉禹錫都曾為其撰寫墓誌。
禪，是梵文“Dhyana”的簡稱，鳩摩羅什譯為“思維修”，選奘大師譯為“靜慮”，指寂靜而具深思之用者。靜即定，慮即慧，把外緣都摒棄在思慮之外，不受其影響，使精神反觀自身，反觀內心。
佛的本意是“覺”，是出世法，要從根本上消除無明，讓人擺脫束縛，從而達到脫離苦海的境界。人們通過禪定，可以清除慾望，消滅障礙，在這條前進的道路上不管有誰擋道，哪怕是神佛祖師，也一樣“見佛殺佛，見祖殺祖”。這樣的方式，無論從哲學、心理、道德等一系列領域，都激發了廣泛，深刻的震蕩。
禪，雖非禪宗的專屬品，但自六祖慧能始，便自成一系。這種簡單明了，隨性隨緣，人人皆可；來自生活，又高於生活的修習方法，從一開始，就成為中國人特殊的價值取向和宗教派別的自然選擇。
德山宣鑒大師以棒喝和呵祖名聞天下，他曾經宣言：”世上無佛，釋迦是干屎，達摩是老臊，普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是系驢棍，十二分教是鬼神簿，四果三賢，初心十地是守古冢的鬼，這些人都自救不了!”其真面目還是幫人擺脫束縛，回歸清凈。
長期以來一些分析認為，禪宗否定現象的存在，是主觀唯心主義。但慧能所講的“心動”，並沒有否定風幡在動的事實，只是強調心態在感知世界中所起的關鍵作用。人的心態很容易隨着環境的改變而改變，由此而影響到我們的情緒，這是慧能所講的“心動”的本意。
佛教修行講究的是“境隨心轉”，以平常心看待世間的悲歡離合，成敗得失，不以物喜，不以己悲。
刺史李翱來見惟儼禪師，惟儼根本就不理睬，李翱說：“我躬親拜謁，三顧茅廬，你卻不理不睬，真是見面不如聞名啊!”
惟儼冷笑道：“太守為何貴耳而賤目呢 ”
“此話怎講 ”
惟儼指指天，又指指地。
李翱搖頭：“不懂。”
惟儼不耐煩地大聲說：“雲在青天水在瓶。”
李儼有名的學者，聽完此話，當下醒悟。拜畢，還作詩一首：
練得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。
對於修道者來說，高下在心，既能如雲一般地洒脫自如，又能像水一樣地安靜自在。
南派禪宗追求頓悟，禪師們常會出些古怪的問題讓弟子參悟，然後乘其不備，用木棒敲打，或者突然大聲向他喝，試圖醍醐灌頂，來啟迪僧眾。
臨濟宗開山義玄大師常以“棒喝”度人，聲名遠播，幾乎獨霸兩宋后的叢林禪門。年輕時自黃檗禪院去瑞州大愚禪師處問道。大愚禪師就問：“從何而來 ”義玄答：“我從黃檗禪師那裡來。”大愚接着問：“可學到什麼 ”義玄委屈地說：“我問了三次何為祖師西來意 遭了三次打，也不知道犯了什麼過錯 ”
“你這隻獃頭鵝，你師傅已經說得明明白白了，你還那麼遠的路跑來問我犯了何錯，還不看打!”
義玄恍然大悟，失口道：“佛法精諦，原來如此!”
大愚揪住義玄衣領：“剛才說不知何故，現在又說佛法精諦，到底想說什麼 ”
義玄並不回答，伸手在大愚禪師腰上揮手一拳，兩人相視大笑。
禪宗認為不可言說的東西並非真不可說，問題在於如何說，如何運用特殊的語言和行為來表達，由此形成了不立文字，直指人心的重要特點，這樣的宗教修行，沒有單一的模式，無論在思想內容還是修行調節方面，都主張隨機任運，緣起自然。
禪宗公案無數，能擺的上檯面就有兩千多條，禪詩禪語更是燦若繁星，其中的體驗、靈感、智慧，取之不盡，用之不竭。
龐居士訪葯山和尚，告辭時葯山請僧客送他出門，外面雪花飛舞，紛紛揚揚，龐居士一時興起，朗聲道：“好雪片片，每片都落到該落的地方。”僧客問道：“落在哪裡 ”龐居士抬手一個耳光，大聲呵責道：“像你這樣眼明而瞎，能言而啞，也敢稱禪客 ”
天下萬物，無論巨細貴賤，皆有其容身處，各有各的位置，恰到好處，因緣聚會，若問何故，本來如此。
2013/12/12