“秋天裡路過大草原，雁子雙雙回故鄉；人說風光這邊美好，比不上知青的北大荒……”吉林松花江流域的知青歌曲，與兵團不同，兵團是幾百上千人聚一處，而這裡散落的知青點每“戶”十人八人，時間是1968年至1977年，知青在鄉時間長的七八年，短的三四年。松花江在吉林省境流經上游的敦化、蛟河、樺甸、永吉，舒蘭等縣，及吉林丘陵以下的九台、雙陽、農安、德惠、榆樹，後進入西部草原的前郭爾羅斯、扶余、大安后與嫩江匯合。 由“集體戶”創造的松花江地域性知青歌曲，就產生於這一背景。
引一首《九台知青歌》（九台縣緊鄰松花江）：
“雪地又冰天，來到九台縣，生產隊里把家安，痛苦又悲傷。三更就起來，半夜不能眠，蚊子叮來跳蚤咬，渾身是大包。轉眼秋風起，大雁往南飛，白髮老娘盼兒歸，紅妝守空幃。海枯石可爛，要把春城歸，回到春城我的家，看看爹和媽。……”（借用古曲《蘇武牧羊》填詞。曲調緩慢悠長地。春城，長春市的簡稱。詞作者：佚名長春知青）
本歌流傳範圍有吉林省境內的九台縣、德惠縣、榆樹縣、農安縣一帶。歌詞蒼白淺露過於簡單，文化含量不高（多數為初中畢業）歌名為我整理后所定，原無歌名。歌詞創作有即興草率，但套以古老《蘇武牧羊》曲唱出，有蒼涼感與現場感。此歌在九台縣及農安縣還有另外唱詞:
“正月初七里呀，來到呀九台縣，生產隊里把家安，痛苦又悲傷。吃的是高粱米籽，喝的是咸鹽湯……”
最早來到松花江一帶時知青們唱的是——
“知識青年把鄉下，建設農村志氣大；我當個新型農民多榮耀，頭頂烈日把田下（有唱“頭戴草帽把田下”）……” （借用時代歌曲《我為祖國獻石油》改詞，曲調歡快興奮地》
但很快已略有“流放”頹感：
“坐上那個大卡車吆，戴上那個大紅花啊，遠方的青年知青流浪者呀，哲里木盟來安家……”（青海民歌填詞，曲調憂傷、詼諧浪蕩。哲里木盟當年歸屬吉林省。知青在敲鑼打鼓中告別城市，而後迅速被城市淡忘）
知青初下鄉時沒有自己的歌，先是選唱與環境類似的歌，如 ：“藍色的天空像大海一樣，遼闊的大路上塵土飛揚，穿海洋過雪原來自四方”，如“一條小路曲曲彎彎細又長，一直通往瀰漫的遠方，我要沿着這條小路，跟着我的愛人上戰場”， 如“頭頂天山鵝毛雪，面迎戈壁大風沙”（與邊疆、四方有關的革命歌曲、二戰歌曲、西北民歌等）但這些已遠不能滿足，於是自己的新格調開始醞釀。
之後歲月漫長，這些昔日“風雲驕子“（在那場運動中）今日風沙知青，已漸感天涯力疲塞滿傷懷——
“離別了這裡不知多少年，我留戀的故園；望了又望眼前只是一片渺茫和遼闊；什麼時候才能看到故鄉的山河，靜靜的夜晚，冷冷的風明月向西落”（由20世紀30年代舊歌《囚歌》借用改編，曲調幽幽、傷感）
回城無望，現實悖謬，農村社會種種不公，把他們在校接受的“清一色”教育吹跑，知青開始喝酒，吸煙，蓄留長發，儀容邋遢……歌聲乘虛而入，歌聲有慰藉、麻醉、逃離現實作用。
吉林省城長春市的“六八屆”知青改編的歌詞：
“什麼時候才能回到故鄉的身旁？什麼時候才能回到春城的馬路上”……（佚名）
從前極端的“革命”理想碰壁后，懷舊情緒油然而生，可能這是為什麼知青歌沿用20世紀二三十年代民主革命期舊歌的原因，《惜別》這首舊歌無論是借用還是其他，因奇怪地與知青的特定境遇及情緒關聯為所喜愛，融為典型知青歌：
“紅燭將殘，杯酒已干，相對無言無言，巡洋酒醉誰覺長夜漫漫。共君你一席話，明日里各天涯，總言惜別終須別，誰知何年再見期？
關山隔隔，夢運遷移，無翅難翔難翔，遙望雲天懷念故人淚沾巾。勸君你多勉勵，望君你暢懷言，只要心心永相望，相隔兩地又何妨？
如鷹愛日，如蛾愛火，吾婢愛男愛男，風波歌曲昂首挺胸走向前。擦乾了腮邊的淚，脫下了繡花的衫，溫室不是我們的家，只有滿天風和沙。
愛情綿綿，如膠如漆，兒女情長情長，男兒立志借有青年何悲傷？今宵與君別離，明日我歸故鄉，上天不負多情侶，深情蜜意永久長”（作者：佚名）
此歌我曾於1971年在松花江邊聽到並抄錄，不僅九台一帶，北到吉林西部的洮南縣，東到延邊地區的汪清縣合龍縣等，均有不同唱詞.
如農安縣境的：
“青春將殘，美夢難圓，死後依戀依戀，浪跡天涯，背井離鄉在龍江。人生多似夢，恩愛變成空，縱然今生難相見，故等來世再相逢。
萍水相逢，一見鍾情，事後偶然偶然，三十六年五月七日定良緣。賓客齊相賀，笑聲意綿綿，雖等那日留明跡，雖想雖想此婚變。
荒山古木，白骨遺出，既將撒散，兄妹情長（此處殘缺一句），父母難相見，龍江不是我的家，願將此地起黃沙。
關山隔隔，渾夢相似，無翅難翔難翔，遙望雲天懷念故人淚沾衫。願君多勉勵，盼君暢歡顏，只要心心永銘記，相隔兩地又何妨？……”（龍江，是黑龍江省舊稱。故判斷歌詞可能改動在黑龍江省內，后流傳於吉林境內。）
像是舊中國流傳過來的歌曲，為知青所“借用”、改編。知青與愛情相關的歌均“朦 朧”，像這樣露骨的不多（當年公開唱會被批“黃歌”“腐蝕”等）。
吉林松花江流域一帶改編了的《從北京到邊疆》（本歌還有其他歌名）：
“從北京到邊疆，路途有多遙遠，告別了親人告別了父母，來到這個地方。望山高如雲，望水水東流，想讓河水捎封家信，苦難有多少……三更就起床，半夜不能眠，曲曲彎彎的羊腸小道，擔擔挑在肩……”（殘缺。詞作者：佚名。曲調疲憊地、悠遠地）
吉林丘陵地帶山路“曲曲彎彎”，這支歌系本地知青從北京知青創作的歌詞上又次改編的。
以下這首流行於九台、農安一帶的名為《異鄉曲》——
“月兒高掛在天上，光明照耀着四方，在這靜靜的深夜裡，憶起我的故鄉……家鄉遠隔在重陽呀，旦夕不能相忘，那裡有高年的苦命的娘，盼望著兒子返鄉。 星光暗裡獨自披衣起呀，悄悄向遠方，望了又望，眼前只是一片凄涼和悲傷，什麼時候才能見到故人的榮光？凄涼的夜晚心酸的淚莫要灑異鄉”（歌詞殘缺不全。作者：佚名。曲調輕嘆地、憂傷地）
本歌有知青借用老歌的小部分舊詞，多為改編的新詞。
知青的組織當年“兵團“嚴密一些，“集體戶“由村一級生產隊兼抓，村屯的“集體戶”分散而組織薄弱，下鄉初年的情況更差，後來稍好。在1968、1969年有的地方公社（鄉一級）”五七連“還沒及配備管理知青的幹部，1970、1971年後才漸漸配齊。基本屬於文化生活上的“盲區”，鄉鎮一級沒有圖書館，有的村屯還沒通上電，我就曾在松花江邊架設過一冬的電線，城裡來的知青“文化饑渴”，而歌聲，當年是一種知青“准文化食糧”。 歌曲記述了苦悶，彷徨，農村文化生活及日常生活的枯燥，青春心理的種種離愁別緒。
集體戶由於分佈廣袤疏落，無法控制，所以“知青黃歌”（當年的一種蔑稱）也比“兵團“更多，傳布更公開無忌，全數覆蓋。
下面這首歌名《杭州之歌》：
“請問朋友你來自何方？我來自杭州西湖之旁，如今在這偏僻的地方，遙遠的農村安家落戶。 回想起離別杭州的時候，一件件往事湧上心頭，娘望兒來兒望着娘，心酸的淚水濕了衣裳。 姑娘啊當我離開了你，就像蜜蜂離開鮮花一樣，不知何時才能相見？美麗的鮮花永遠開放……”(做詞：佚名)
歌詞為杭州知青作，后流傳到松花江流域廣大地區。。
知青改編了一批歌曲（只有個別知青歌曲詞譜均為原創），流傳於吉林松花江流域的如： 《南京之歌》《重慶之歌》《《秋收時節》、《異鄉曲》、《滿江紅》（古歌）、《夜半歌聲》《路過大草原》、《滿洲姑娘》（日據時東北歌）、《三套車》、《青年圓舞曲》、《金剛山姑娘》（朝鮮）、《小路》《烏克蘭》《友誼地久天長》（蘇聯）……。
其中《南京之歌》為詞譜原創，而同樣流傳全國甚廣的《重慶之歌》《北京之歌》可能均屬半原創。以上提到有的屬於“准知青歌曲”，有的屬於“附屬知青歌曲”（如原盤未動的），有的雖是原歌但已經作用於知青匯融入知青文化，故應計入知青歌範疇。
知青歌曲草創在最初三四年，質量好的出自老三屆，後邊的差些，再以後新創較少，復唱前邊的多。
借用《滿洲姑娘》改名《站台》的，“舊瓶裝新酒”（此歌只在本地流行）：
“遠方的人啊，你可曾記得我？青春的歲月白白地荒廢，遠方的姑娘姑娘啊……”（未改前原詞“冰呀雪呀冷的風啊，吹到北國的天邊去，美麗的灰服以做好，等奴去出嫁呀，親愛的郎君你等着吧”）
地方性知青歌。如，反映探鄉回城感慨的《南湖之歌》（指長春市的南湖，流傳有限），改編反映頹唐心理的舊時老歌《美酒與咖啡》，套用山西民歌改詞的《綉荷包》，套用新疆民歌改詞的《送你一支玫瑰花》，以及新作《扁舟情侶》等，均曾在農安縣等松花江流域集體戶流傳。有的經天津、上海知青傳唱帶走。因當時無人記錄，唱過就過去，沒有紙面東西。地方性知青歌如《扁舟情侶》等，曾在長春市的省城知青里流傳，如長春的73中、86中、14中、15中、50中、4中、8中等。
知青囿於狹窄現實，卻幻想着更廣大世界的精神遨遊：
“在這裡我暢遊南洋，在這裡我聞到了五穀花兒香；在這裡我碰到了馬麗婭姑娘，她為葬送了她的青春，我為他永遠永遠懷念”（由舊歌《梅娘曲》改編的知青歌曲《南洋戀歌》，流傳於農安縣、九台縣）
知青歌詞，大部為“集體創作”，既由一人或幾人開頭，你添一句我加一句，良莠不齊。譜曲採用“借來”，既將現成歌曲的曲譜移植，如古歌、民歌、世界革命歌曲、外國民歌、舊中國電影插曲、當代歌曲等，這種改頭換面法，是知青特有的發明。 知青歌曲的傳播形式是“口頭”傳播。有的沿用了原歌詞的一半，改編了一半。有的傳唱中，覺得原曲譜不適用，數次加以改造。知青不會做曲譜只能借用填詞，是知青文化教育不足的尷尬。
一般說，“兵團“知青唱法比較統一，而分散在村屯“的集體戶”知青，由於地域廣大則有很多分歧唱詞。 “兵團”對知青歌曲的全國傳播起了推波助瀾，而千鄉萬鎮的分散“集體戶”催化了豐富繁多的知青歌曲的“地域演繹”。
松花江流域有不少“無名”的知青歌曲（地域以外鮮為人知）：
“我們曾經終日遊盪，蕩漾在河面上，而今卻是老雁橫飛，遠隔着山脈重洋，讓我們一往情意無限，讓我們舉起翅膀……”（歌名不確定）
這些殘缺、片段、“無名”的知青歌曲，佔了可搜集到知青歌曲的相當部分。
“岸邊的燈火不明，凄涼又悲傷，離往者，流着淚，最難受是離別苦。誰來愛，誰來愛，由誰來愛我？記得那黎明之夜，濃霧那一晚……”（歌名不確定，流傳於農安、德惠、九台等）
由長春市知青創造的《南湖之歌》（長春有一湖名南湖）：
“夜色籠罩着整個春城，
離別春城是格外的迷人，
小船劃過，層層的浪波，
南湖呵，什麼時候才能回到你身旁？……”（平靜敘述地、深靜若思地）
知青在室外農業的廓大勞動環境里，展開了想象的翅膀——
“秋收時節，大好時光，姑娘伴我，返回故鄉。加利樹花開，已經結果，那麼你就回答我……”（有《秋收時節》及其他歌名，曲調火熱、跳蕩地）
“一代前所未有的共產新人”（當年的一個提法），懷着陡漲的理想，卻跌落在現實面前，發現生活中還有許多黑暗與泥潭；他們在天長地久的時光煎熬里，在青春消逝的無望的等待中，在現實與期冀悖論里；青春敏感到自己不過是歷史的匆匆過客，知青已離開昨日集體精神高蹈狂歡，進而渴望追求個人狹小幸福：
“愛情綿綿，人生烈火，幸福時刻，何時到來？……”（佚名）
火熱、大膽——之前因長期壓抑對各種“禁區”是膽怯的——可以說前所未有，是廣闊田野里的一次“解放”！（儘管思想與藝術有畸形或先天不足，但它踢開了當年“劃一性”，追求“個性”，擺脫羈絆）（知青有很高的建設新農村的理想，並作出實踐，但自創的歌曲卻少有表達，可能因對過分政治化的厭倦）在這裡他們渴望別一境界，渴望另一種高遠渺茫……
與其說知青歌曲衝決了“政治禁區”，莫若說它沖潰了“愛情禁區“（以前除了“革命情感”不可謳歌個人東西）——
“列車已開動，隔窗相望，姑娘含淚留在月台上，無情的列車載走了有情的人，往日的歡樂甜蜜的笑語，從此我永遠離別了你……”《站台》
知青難以結婚，結婚既失去知青身份。所以他們的愛是矛盾的，苦痛的，止步在“精神戀愛”前，充斥躊躇、悲愴、挫折感——
“世上人嘲笑我知青流浪者，我的心情永遠埋沒”“自己的青春自己來憐惜，苦難有誰能來代替？”“得過且過，對酒當歌人生有幾何，往日的歡樂現在的墮落，將來是寶貴的多”（佚名）
但總體說，知青的“愛情論”不是肉慾，是一種純潔，一種遙遠，一種精神能的東西，多以不能“實現”為前提……
知青歌曲之意義。它對70年代末“知青文學”有先導。如說它屬“地下文學藝術”，莫如說屬“大地歌曲藝術”為妥（“地下文學”一詞產於原蘇聯，政治濃厚，是對抗性） 知青創作上雖與過分“革論”分野，對主流意識有某顛覆、消解，但簡單將納入“二元對抗”似不妥（中西方的部分論者）；知青文化有對抗，更多對主流形態的疏離遊走，具自己的獨立意識；它是都市青春與鄉野實踐的一次奇妙結合，火花碰撞；它具70年代青春引領時代精神的特徵，有發現性、前瞻性、遷徙性（知青文化對時代精神遷移有召喚）
知青歌曲有“大地性”：它標示出那個年代的底層道路，留下了寫實性、理想性、沉重性的本土自生藝術特徵。除了知識與勞動連接，城市與農業相結合外，兼記述青春史，感情史，生活史，以及地域狀態，農事，自然……
知青歌曲初遭“否定”，批判，後來“嫌疑”，后莫名其妙，最終散佚遺忘——在過去40餘年歲月里。喜歡教條和概念的教科書似乎一直未提及知青歌曲，它永難“入流”。歷史遺失了一批大地奇珍。後來的人了解的20世紀60—70年代間文化發展史只有“斷檔”“空白”……
東北有一些鄉野俚曲，如《五更十八嘿》（又名《五更謠》）（包含性愛內容），有個別被知青借譜填詞，已改變性質。奇怪的少有東北“二人轉”被改編（舊有的“二人轉”多為“黃段子”類，雖有衝破封建功能，低級羼雜不少，可能為文化知青所不喜）
現代社會一般不能再出現類似民間歌曲的東西，並大規模傳播。但知青歌曲卻是鮮例。它題材的廣泛性，遼闊度，奇異性……均可令嗟嘆，可資研究。
知青歌曲對松花江沿岸鄉村文化及青年影響不大，知青走後此歌曲隨知青流入城市並堙沒。知青曾帶動了鄉村文化，如服裝、衛生，如科技、風習，如教育，鄉村管理等，但精神的“陽春白雪”難於為鄉民理解，知青歌曲只豎立起自己文化的發源與標識（知青為當年一新出現“階層“）（主流文化外一條重要的支流）
（2013,3,）
注。參見孫文濤其他論述知青歌曲文章：
《知青時期歌曲漫憶》（1985，發表於《當代文藝思潮》）
《徘徊於昨天大地的青春歌曲：再談知青歌曲中理想主義的浪漫色彩》（1991，發表於海南）
《浪跡天涯追繆斯》（1998，發表于吉林）
《“秋收時節”及其他幾首知青歌曲》（1998，發表于吉林）
《知青歌曲代表作手抄“南京之歌”》 （1998，發表于吉林）
《“春風吹醉岸邊楊柳”》 （1998，發表于吉林）
《知青歌曲“重慶之歌”》 （1998，發表于吉林）
《現代詩“前導曲”：知青音》（2007，發表於香港）