作者：邱實
聽說，黃陂要修建雙鳳亭公園，如果是真的，那倒是好事，畢竟灄水河兩岸的百姓又多了一處休閑的去處。但我又有些擔憂，公園修成后，雙鳳亭還是原來的雙鳳亭嗎？
因為，在當下，聽得最多的一個詞語就是“打造”，如，打造某某精神，打造某某文化，打造某某景區，打造某某品牌……“打造”一詞凸顯的是人們創造或改造事物的決心。而急功近利又是現代人的通病，現在崇尚的是速度。城市規劃、建築設計和施工，根本沒有給人們留下思考和審視的時間，官員要政績，商人要效益。我真擔心，有些人頭腦一熱，在修建公園的時候，把那有着160多年歷史的、黃陂唯一真正的古迹——雙鳳亭——“打造”一番，成為一個不倫不類的建築，凝固在後人的訕笑與惋惜中。
於是，在五月一個陽光明媚的午後，我懷着虔誠的心，去拜謁這座聞名遐邇的亭子，一睹她滄桑而又古意盎然的“真容”。
沿着新修的大理石台階拾級而上，這座重修於清道光二十八年（1848）的亭子就赫然映入眼帘。亭子還算保存得完好，只是立於亭中的四塊石碑留下了某些遊客的塗鴉，但碑文還是依稀可認。周圍的建築物早已經拆除，可留下的斷壁殘垣沒有及時請走，使這個亭子平添了幾分破敗與荒涼，好在是亭子周圍高大的樹木給我帶來一絲慰藉，它們陰翳着亭子，遮擋着五月的驕陽，在破敗與荒涼之中，讓我感受到了幾分清幽和禪意。那三層的重檐，飛展的翼角，不論從哪個角度看，都如同立於高崗的鳳凰，隨時都會向某個神秘的地方飛去。
一百六十多年的時光，早已把建亭時的青瓦朱檐、畫棟雕梁侵蝕成黑白灰三種顏色，但我覺得雙鳳亭本應該是這種顏色，這是中國文化的底色，它疑凝聚着東方深層次的文化心理，在國人的色彩觀念里，黑白如同陰陽兩極對比，已不是單純的黑白兩種色彩，而是所有色彩的集合，是夜與晝的更替，是一年四季的輪換。以儒家倫理為本位，融入了佛、道思想的二程理學，理應感受到黑白兩色的奇幻。
雙鳳亭，應該是這個味兒！
走近亭子，最吸引人眼球的還是亭子中間的四塊碑文。它們還歷史以真實，還生命以過程。讀着這些被時間的風霜消損得有些模糊的文字，我彷彿看到了亭子建成后慶典的熱烈場面，觸摸到了建亭者因激動而怦然的心跳，以及他們深邃的思想和高尚人格。那些冰冷的文字，跳入我的眼帘，融入我的內心，化成一股股暖流，輕叩着我的心扉，使我改變了當初對雙鳳亭膚淺的認識。一個小小的亭子，承載着多少熱切的期盼與夢想，凝聚着多少冷峻的思索與智慧，它的歷史氣韻，需要我們用足夠的時間去品賞。
這是一座紀賢亭。
讓時光倒流，去北宋太平興國年間吧。河南洛陽的程遹，從家鄉出發，帶着家眷，一路顛簸，前往黃陂當縣令。若干年後，他卒於任上，其子程珦年幼無力返鄉，遂定居於黃陂城西的草廟巷（今文教巷）內。後來，程珦當上了黃陂縣尉。宋明道元年（1032），其妻侯氏夢見“雙鳳投懷”，於是，當年生下長子程顥，第二年生下次子程頤。二程長大后返回洛陽，成為程朱理學的奠基者，宋代洛學的創始人，中國思想文化史上的曠世大儒。
據史記載，陂邑之民為了緬懷先賢，在城內修了一座“清遠亭”，南宋時改稱“雙鳳亭”， 一說是取侯夫人夢雙鳳生二程之意，一說是二程聰穎過人，道德文章名滿天下，人稱“雙鳳”，亭因此而得名。1463年（明天順七年）僉事沈靖復建雙鳳亭於魯台山麓二程祠內，1666年（清康熙五年）縣令楊廷蘊移建於山上。嘉慶年間重修，1830年（道光十年）邑人劉雲衢捐資再修，后又遭狂風吹倒。1848年縣令蕭恩蔭召集邑人金光傑、周超獻、周恆渠會議重建，增修石楹，環植林木，頓復舊觀。
這座緬懷先賢的亭子，古往今來，吸引了多少墨客騷人的拜謁憑弔。又有多少英雄豪傑登臨此亭，發思古之幽情，抒心中之塊壘。宋朝的朱熹來過，明朝的屠達來過，近代的瞿秋白來過，他們都為這個亭子播撒了翰墨之香、千古遺韻，而這一切，早已經被東逝的灄水沖淡。而留下的仍然是“魯台望道”的美談，“程門立雪”的佳話，“二程理學”的精髓……
紀念先賢，我們是要從先賢的思想和行為中吸收精神的養料，讓我們病態的精神變得豐腴而健康。“魯台望道”，絕不是兩個十幾歲的少年玩的“過家家”，而是他們崇尚儒學，宗懷至聖舉行的莊嚴儀式，是他們樹立信仰、追慕先賢的外在體現。在當今浮躁的社會，我們是不是應該登臨魯台山，站在望魯台的遺迹之上，接受一次精神的洗禮，重新找回已經迷失在物慾中的那份執着與信念？再次讀一讀程顥的那首“雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閑學少年”的詩句？去感受作為理學家的詩人，在“近午天”的時候，走出工作室之後，心境猶如那淡淡的白雲隨着輕輕的春風飄逸的那分閑適，完成一次和程夫子的心靈共振，探尋他那不被“時人”理解的“心樂”：你們不知道啊，我可不是像年輕人那樣，單純游春賞景，我得到的是天地人生的真諦之樂，我做官，忠於職守，憂國為民，於心無愧；我為學，追求真理，自得其樂——這是人生最大的享受，也是人生最大的樂趣。宋詩的“理趣”在這首詩中得到了淋漓盡致的體現。
依亭盤桓，遠眺沉思。關於程朱理學博大精深的哲學內涵和對中國社會及思想文化的影響，在此我不能詳述，只能嗟嘆於自己視界的狹窄、心智的渺小。“仰之彌高，鑽之彌堅”，面對一個完整而精緻的思想體系，或許永遠有着我們不能讀懂的地方，在此只作粗略的勾勒。
他們把“理”或“天理”視作哲學的最高範疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。在人性論上，二程主張“去人慾，存天理”。南宋時，朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個客觀唯心主義的思想體系。
注意，“唯心主義”這個詞語，在當下的中國，很多人都賦予了它貶義的色彩，而“唯物主義”猶如一面紅色的旗幟，高高飄揚在某些人思想領域的巔峰之上。其實，不得不承認，這是近幾十年來，馬克思主義哲學對幾代人根深蒂固的影響，我這樣說，並不是否認馬克思主義哲學的價值，而是想表明，我們在接受馬克思主義哲學的同時，還必須吸納其他的哲學思想來武裝我們的頭腦，來認清和解決現實社會的諸多問題。在西方，“唯物主義”和“唯心主義”的褒貶色彩正好和我們的相反。
在許多時候，大家可能會認為，我們的問題就是一個物質問題，經濟發展了，我們富裕了，一切問題自然也就解決了。難道真的錢多了就幸福了嗎？據相關機構調查，“富二代”的幸福指數往往比他們的父輩低，其原因是他們中的很多人精神空虛，思想無寄託。 如果我們僅僅從物質世界來着眼人類歷史的發展，不論你在哪個世界，你都會發現，世界將很快走向崩潰。還好在整個物質世界的基礎之上，實際上還有着精神世界的存在。這個精神世界對於物質世界往往具有很大的顛覆力量。物質世界越是豐富，我們的精神世界就要越是強大而豐滿，只有這樣，我們豐盈的精神世界才能承載物質世界的重壓，人才不會被物質的東西壓跨。很多時候，不是我們存在於世界之中，而是世界存在於我們心中。
當下，物質世界極大豐富，貧富差距越來越大，很多人心理失衡，於是仇視社會，危害人類，最終走上了犯罪的道路。
還是讓程朱理學的靈光普照我們的心靈吧。“存天理，滅人慾”很多人把它當作程朱理學的代表思想，並一言以蔽之為“禁欲主義”“壓抑人性”……其實，在儒道佛三家中，真正主張“滅欲”的是佛家，佛家六根清凈，不近女色，不成家，自稱“出家人”，跳出紅塵外。理學創導的是寡慾，是限制人慾的無限膨脹。二程認為，人性既是“天理”在人身上的折射，故此是至善的。人性中的善自然也是其“天理”的本質特徵，惡則是人不合節度的慾望、情感，稱之為“人慾”或“私慾”。“人慾”是“天理”的對立不相容，“天理”盛則“人慾”滅，“人慾”盛則“天理”衰。這是個與人性本善相關的哲學命題，絕不是簡單的禁慾學說。為此，“存天理，滅人慾”只要我們能正確解讀，它也能成為一劑醫治某些人精神疾患的良藥。保存內心那份對天理的敬畏，遏制物慾的過分膨脹，讓精神的家園同物質世界一樣，永遠繁花似錦，綠色低碳！
在對理學的攻擊中，最多的一個說法就是理學家虛偽、死板，所謂“假道學”云云。要澄清這種說法，就讓我們去看看二程理學是如何產生的。
漢朝初年，佛教傳入中國。這個文化領域中外來的“嬰兒”，不僅沒有水土不服，反而在國人的精心哺育下，特別是受到南朝和唐朝幾個皇帝的恩寵之後，這個異域的“嬰兒”到了宋朝就已經長成一個頂天立地的漢子，這條漢子與中國傳統的社會心理、倫理道德、思維方式以至生活習慣發生激烈衝突，儒學在他的面前顯得如此的羸弱，道教在他的腳下也有些惶恐。面對這個“漢子”，二程夫子沒有大呵一聲，哪裡來的異端學說，然後一棒子打死，也沒有匍匐在腳下，俯首稱臣，把他作為濟世安邦的神靈。面對外來文化，二程以海納百川的胸襟，以變求生的思維，以儒家倫理為本位，批判地吸取佛、道精緻的思辯哲學，結合社會發展之需要，創立了理學思想體系，同時，也讓日漸式微的儒學，注入了更多的哲學思維，從而煥發出生機與活力，完成了由儒家經學向儒家哲學的華麗轉身。
魯迅先生在《拿來主義》一文中有這樣的句子：“他佔有，挑選。看見魚翅，並不就拋在路上以顯其‘平民化’，只要有養料，也和朋友們像蘿蔔白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄‘出售存膏，售完即止’的玄虛。”
在此，二程治學的行為方式與魯迅先生對待外來文化所倡導的“拿來主義”的主張得到了完美的契合，看來，偉大的思想家的思想之所以偉大，就在於它能夠溝通古今。二程充滿生命智慧的學術精神，仍然是當今我們從事學術研究和文化建設所不能或缺的寶貴財富。
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