雨水徒然地多了起來，並時時伴着驚雷的陣裂，日子已然踏進五月中旬。蟬依舊在房子背後的小山樹林里嘶唱，但畢竟它的歌將盡，聲嘶力竭地顯出疲態了。我一直沒惦記農曆日子，在這個天陰欲雨的傍昏，村裡忽然起了動靜，凝神靜聽，村道上傳來了咚咚鏘的鑼鼓聲響。兩位老者用一扁擔，中間挑着一隻牛皮細鼓，掛着一面銅鑼，正咚咚鏘地敲打着，緩慢而來。哦，今又到了農曆四月初八，龍舟鼓響了。
如果在兒時，聽着這鼓聲響起，能引起內心一陣莫名的激動。因為臨近的大半月後，就到了農曆五月初五端午節，就可以吃上透着箬竹葉子清香的糯米粽了。村落里孩童會唱起那首兒歌：“氹氹轉，菊花園。炒米餅，糯米團。五月初五，阿媽叫我睇龍船”。然而，在歷經好多年以後，看賽龍舟的景象早已不復得見，我們的龍舟就擺放在江岸邊的油苫紙蓬里，顯得日漸陳舊，再已不下水。中國厚積着五千年的歷史，歲月綿遠悠長，傳統節日何其之多，而端午節，卻是中國歷史文化上沉積最為深厚的傳統節日。
如果在兒時，在端午節那一天里，會賽龍舟，吃粽子，籍此活動紀念一個人。而那人，就是屈原。
天色，逾見深沉，而預想的落雨卻沒有來。我開始閑着，煮上茶，聽龍舟鼓聲逐漸遠去，那響聲仿如穿透歷史的重門，震落一地的塵埃。我看見二千年前徘徊在汨羅江邊的悲憤身影，江風瑟瑟中那錚錚傲骨，坦然面對排空濁浪，傲然一躍，身浸江水，而魂魄卻永不着塵。我燃上一隻煙，惺惜地嘗試用現代的普世價值觀來考量，那麼，屈原是敗了。他敗在了不懂入世，他敗在了不合時宜，他敗在了“深思高舉”。煙霧中我無疑帶着一種利私性的偏見。可是屈原卻又勝了，他勝在政治生涯中的那種卓然獨立，不沾世塵。他勝在了文學史上悠然獨佔的“風騷”第一人。最後更以“吾將從彭咸之所居！”的投江壯舉而流芳百世，為後人敬仰。成就了中國文學奠座上的點睛之筆，成為中國文人從政史上才德並舉的典範。
二千年的歷史，對於我這種閑散雜人說來，淡寞寞地表示無從探究，亦就是在早年韓國端午節申遺那一出鬧劇當中，由端午節里想到屈原。原來，某種文化傳承本是我們自己的，但自己丟棄了就再尋不回來。丟棄了別人卻拾得並加以發揚，我想想，這又該是自丟者的何種不幸與悲哀？然而龍舟鼓依然在鄉村敲響着，其聲漸漸迷失在黑幕里，聽說今年的五月初一，我們的龍舟會下水。設想在端午節里，人們在江邊觀望着龍舟競渡，嘴裡吃着香噴噴的糯米粽時，面對渾濁濁的江水，江水裡會不會躍出屈原的精魂來？夜漸深沉，我想不起那個悲壯的身影來，二千年太久，二千年後的今天，文化漸次淡寞，我吸口煙，吐出一輪煙霧，我庸俗，掂不起二千年的歷史厚重。
屈原的死，後來出現了另外的專家版本，亦因說他是為了情，他的情書為後人所關注，例如那篇《湘夫人》，“因為屈原對她投入了異乎尋常的眷戀與愛慕。”“湘夫人是楚懷王的寵妃鄭袖”。因此，他的沉石投江而死是必然的，政敵，情妒，在這諸多種的外力作用下，屈原不得不死。歷史太多似是如非，然而他的才情，他的熱血情懷，在二千年後的今天依然熠熠生輝。他的身軀掩埋在泥沙里，河鱉不能欺，魚蝦不敢戲，因為人民悼他，因為人民念他。
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”
“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎？”
屈原和漁夫的處世思辯當中，對話的立場恰表現了古封建時代中國知識分子的境遇和處世尺度。要麼是從政，輔國以治天下；要麼是隱逸，“我亦人間肥遁客，也將蹤跡寄林丘”。例如后普時期的竹林七賢，終日與竹絲為伴，以田園相嬉。然而他最終選擇了以死來結束自己的徘徊。他該是這麼想，從政已然變成絕望，但我誓不伴俗相隨，我更不會苟活惰情于山水。那麼，就唯有死了。他毅然斷了自己的退路，沒讓自己的身軀隱入山林，悲壯一躍而付之與滄浪之水。此等情形，多少令後世緬懷者悲滄。然而在他死後的兩千多年裡，滄浪之水清之，更彰顯其身高潔，滄浪之水濁兮，亦莫得污穢其心。他的死，到得今天，仍然有一種精神上的驅策作用，他的死，維護了“清者自清”的處世哲學。
龍舟鼓聲漸遠，涅滅在村莊深處，我在想着，這龍舟鼓是不是亦同樣在華夏大地上延響了二千多年，震天動地，鏗鏘有聲。