《呂氏春秋--論人》這篇文章當中，有六戚四隱、八觀六驗識別評估人的說法。在內憑藉六親四隱來觀察，在外用八觀六檢去衡量，一個人的真誠和虛偽、貪婪與卑鄙，美好與醜惡就不會判斷錯。
六戚：父親、母親、兄長、弟弟、妻子、兒女。
四隱：朋友、熟人、鄰居、親信。
八觀：如果他比較通達，就觀察他都對什麼人以禮相待；如果他顯貴，就觀察他都舉薦什麼人；如果他富貴，就觀察他供養的是哪些人；如果他聽取別人的言論，就觀察他的實際行動；如果他閑暇無事，就觀察他愛好的是什麼；如果他學習，就觀察他說出來的都是什麼話；如果他貧困，就觀察他不接受的是什麼；如果他貧賤，就觀察他不去做的事情是什麼。
六驗：使他高興，以檢驗他的操守；使他快樂，以檢驗他的邪僻。使他發怒，以檢驗他的氣節；使他恐懼，以檢驗他的信念；使他悲哀，以檢驗他的人性；使他窮困，以檢驗他的意志。
諸葛亮在他的《知人性》一文當中，提出了七條知人之法。他着重從具體的境況中考察人的志、變、識、勇、性、廉、信，在此基礎上來確定一個人究竟是屬於哪一類的人。
這七條知人之法的大體意思是：故意把事理的對錯搞混淆，讓這個人去處置，察看他的志向。用辭辯來困窘這個人，察看他的應變能力。向這個人詢問計謀，察看他的見識。告訴這個人禍害、危難，察看他是否知難而進，見義勇為。故意讓這個人吃醉酒，察看他的性情。用利益引誘這個人，察看他是否廉潔。和這個人約定事情，察看他是否誠實守信。
古代的識人之道，我們可以簡單地概括為兩個方面：一是識人的準則，即做什麼事情都要有規矩，無規矩則不成方圓，有了準則，對識人才能有所遵循的標準。
識人的準則主要有兩條，一條是德，另一條就是才。
識人的方法是把這個人的現在同他的過去聯繫起來看，把這個人的現實環境和他在一定環境中的各種關係聯繫起來看。
善於識人之長，並能用其所長，是一個想幹事業的人所必備具有的能力。
一個想幹事業的人，只有全面地看人，才能正確地評價一個人，才能用好一個人。
看一個人，要從大處着眼，取這個人的長處，克服這個人的短處。
每個人都有長處和短處，如何辨證地對待一個人的長處與短處，做到揚長避短，這不但是一門社會科學，而且還是一個人的思想品德和領導藝術的體現。
所謂要全面地看人，那就是要對一個人的各個方面進行綜合的把握。既要考察這個人的素質情況，如智商和情商，又要了解這個人的相應背景，如學歷、經歷、特長、優勢和不足等等情況。
識人是一門實踐性很強的領導藝術，也是人們經常思考的人生課題。
通過識人而自知，人生有方向，事業能向上，生活有保障。
一個想干點事業的人，假如已經在社會上有了一席之地，看一個人，用一個人，如果自覺不自覺地從雞蛋裡挑骨頭，那將會一事無成不說，而且還會在無形當中坑害了一些人才。
世上有伯樂，然後有千里馬，這是常理。可現在社會上的千里馬多如星辰，而一些所謂的伯樂，不是任人唯親，昧着良心說瞎話，就是順嘴胡說八道，睜着眼睛到處去抓鈔票，讓一些千里馬整天混在野馬群里到處亂跑。一些所謂的伯樂不但傷害了一些平民百姓的上進心，還阻礙了社會經濟文明的蓬勃發展，這真乃是國家的不幸。