即使行為的合理化在人的心中得到證實，在人則上通行世界運行的根本原則，亦即天道卻是恆久不變的。
孕育萬物的世界有其自身亘古古不變的運行法則，天行有常，不為堯存，不為舜亡這一原則，一直以一種沒有溫度而絕對公正的方式制衡着世界萬物，不以人的意志為轉移。古人似乎很早就認識到這一點時，詩經中說到天命玄鳥，降而生商，《鏡花緣》中有言，盡人事知天命，他們清楚人事的悲歡離合，各個朝代的興衰更迭，都是由世界本身的原則所決定的。賈宜更是在《鵬鳥賦》中說，天地為爐兮，造化為工，陰陽為炭兮，萬物為銅，將一切締造萬物，決定世界轉化的功績全都歸於世界自己的原則，顯然在她們看來，人在天面前確實是沒有地位的，更別論所謂理由了。
然而，現代人卻總是喜歡為自己的行為尋找各種理由，以證明其合理化。所謂理由，即從人自身出發，以證明事物合理性的一種方式。換言之，理由是人的原則。在尋找理由的過程中人實則正如康德所言一般，以自己的尺度丈量萬物，以自己創造的理由和自己制定的原則去評判事物是否合理。人喜歡評價事物，但卻沒有能力從根本上改變事物，決定世界運轉的還是那個虛無縹緲的天，因此即使某件事情，其個別行為通過人的理由在人的價值體系中被證明合理，他的最終裁決權仍在世界本身的原則上，為自己的理行為尋找理由，不過是人自娛自樂罷了。
根據超驗主義的信條，世界的運轉是由獨立於物質之外的超靈所決定的，而人靈魂深處的原初力量，實則與超靈是相統一的，然後人在不斷受到他人所創造的社會體系與價值觀念的影響，這才造就了人則與天道之間的差別。而要想讓人則復歸於天道，我們便必須拋卻現代社會所賦予的種種價值判斷，感悟世界運轉的本質原則，成為盧梭所說的高貴野蠻人。
不可否認的事實是我們不可能回歸那個與禽獸狙，與萬物並的原初時代，我們也不可能要求每個人都遺世獨立，但縱然我們生存必須依賴於現代的社會體系，我們仍可在心中修籬種菊，在精神上歸於原處，將人則復歸於天道，即莊子所謂外化而內不化，如是，便可以從心所欲，不逾矩，順應世界的原則。而所謂的理由之辯，便無需所言。
人則復歸於天道 標籤：重歸於好作文