齊大飢。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也，可去，其謝也，可食。”這一小節便出自《禮記檀弓下》。其中“不食嗟來之食”表示做人地骨氣，絕不低三下四地接受別人地施捨，哪怕是讓自己餓死。這句也因此成為教育人們要有骨氣的勵志名句。
對於沉澱至今的鼓舞和影響，也同時讓我開始質疑這句話。“窮人食不食嗟來之食？”
餓殍之人，食之則能活下去，不食則寧願餓死也要有骨氣，這就讓我想到了環境因素。在這樣一個生死條件下，骨氣是不是在生命面前顯得如此重要？人格尊嚴是否在生命面前顯得如此卑微？
人在屋檐下，不得不低頭。在命運百般捉弄面前，是不是值得犧牲生命的危岩成全一種骨氣的存在？在大義面前，生命是不是為了完成一種至高無尚的精神而顯得微不足道？兩個方面在其所處的情境面前是不同的取捨，而一味的力挺骨氣尊嚴在人生的前行中有時會成為致命的絆腳石。
沒有生何來義？沒有義何來尊嚴？沒有尊嚴何來完整而精彩的生命？
忍辱偷生還是安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？我相信這一直是個棘手的問題，任何事物都有兩面性，任何問題，任何答案沒有完全的正確和錯誤，只有在一定的條件下，才可以解出屬於這個條件下最符合的答案。
這個問題其實是圍繞“自尊”、“尊嚴”與“骨氣”的聯繫問題。
自尊是自我尊重與自加尊號的雙重意思的結合。
尊嚴是指人和具有人性特徵的事物，擁有應有的權利，並且這些權利被其他人和具有人性特徵的事物所尊重。簡而言之，尊嚴就是權利被尊重。
骨氣是指的是抱有正確、堅定的主張，始終如一地勇敢地為當時的進步事業服務，遭遇任何困難，都壓不扁、折不彎，碰上狂風巨浪，能夠頂得住，嚇不倒，堅持鬥爭的人。
我暫可以把其看作是在生命面前自尊、尊嚴與骨氣三者的條件關係。所謂人窮不能失志，擁有了骨氣也就等於維護了尊嚴。然而沒有骨氣卻不能否定為失去尊嚴，可以說是失去自尊，三者都不是其的充要條件，自尊、尊嚴確是骨氣的充分條件，自尊、尊嚴是骨氣的必要條件。
一定的條件下決定了該捨棄某一方面，正所謂魚和熊掌不可兼得也。
在此，還牽扯到一個“志”字。所謂“志”，就是意向、志氣的意思。有志的人會能權衡三者的關係，懂得如何抉擇。人各有志，所做的選擇實際反映了“不食嗟來之食”這句話的最終意義影響與否。
綜上所述，“該不該食嗟來之食”已是一個深刻的問題，不同的理解實際上折射了每個人不同的追求。