尋訪歸隱地
——風雲-黨崇雅 明末清初30年 長篇小說之二十七
楊廣虎
黨崇雅住在了袁楷的靈山。
袁楷歸隱多年，對世事漠不關心，懶理紅塵，看淡一切，自己號稱“睡神”。隱居華山的陳摶老祖有“睡仙”的名號，袁楷也深休睡功，專習胎息服氣，辟穀導引內養靜功，主張性命雙修，養生內煉，澄思息慮，調氣入靜，順其自然。每日睡前要默念一下陳摶的《對御歌》：
“臣愛睡，臣愛睡，不卧毯，不蓋被，蓑衣鋪地石做枕，震雷電掣臣正睡，閑思張良，悶想范蠡，說甚曹操，休言劉備，三四君子，只是爭些閑氣，定怎知臣向青天頂上，白雲堆里，展開眉頭，解開肚皮，且一覺睡，管什麼玉兔東升，紅輪西墜！”
黨崇雅雖無心官場，這次回來，主要是想孝敬父母。可是，四處派人打聽，就是找不見父母。
看來父母是躲避了。自己做官三朝，被世人所唾棄，關中大漢的錚錚鐵骨到哪裡去了？陝西楞娃的俠骨義膽到哪去了？村裡人肯定看不起家人了。
這如何是好呢？
袁楷勸他先住下，再慢慢找。
關中大地，戰亂飢荒，盜賊四起，大片土地沒有人耕種，千里沃土被人荒廢。
黨崇雅記得，和自己在順治元年刑部任職左侍郎的孟喬芳，於順治七年（1650），任陝西三邊總督加兵部尚書，進封一等阿達哈哈番（即輕車都尉）。後來，孟喬芳又剿滅興安寇何可亮、北山寇劉宏才、雒南寇何柴山、紫陽山寇孫守全，曾上疏朝廷，請求免除陝西賦役，並在延慶、平固等地實行屯田，以補充軍餉。順治十年（1653），清廷又命孟喬芳督四川兵馬錢糧。孟喬芳上疏，認為陝西賦稅難以支撐軍餉，建議裁兵一萬二千人，並裁撤漢羌總兵官等。但是沒有得到順治皇帝的批准。
“睡神”袁楷，轟然大睡，一切不知，管他風雷交加，暴雨來臨。
孟喬芳則不同，人困馬乏，在聽幕僚讀書時，坦腹而卧，鼾睡如雷。如果幕僚偶然讀錯一個字，他便會立刻驚醒，道：“錯了，錯了。”
自己呢？怎麼能睡着？
太寂靜的山林，讓他失眠。
昔日的好友，袁楷過去是一個與清朝有殺父之仇不共戴天的勇士，隨着時間的流逝，把自己打磨成了一個“睡神”，打發日子。
“我生性拙惟喜睡，呼吸之外無一累。
宇宙茫茫總是空 ，人生大抵皆如醉，
勞勞碌碌為誰忙，不若高堂一夕寐。
爭名爭利滿長安，到頭勞攘有何味？
世人不識夢醒關，黃梁覺時真是愧。
君不見，陳摶探得此中訣，鼎爐藥物枕上備。
又不見，痴人說夢更認真，所以一生長憒憒。
睡中真樂我獨領，日上三竿猶未醒。”
袁楷每日不是唱陳摶老祖的《喜睡歌》，就是念張三丰《蟄龍吟》：
“睡神仙，睡神仙, 石根高卧忘其年，三光沉淪性自圓。
氣氣歸玄竅，息息任天然。莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。
無走失，有防閑，真火候，運中間，行七返不艱難，煉九還，何嗟嘆。
靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。
人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。
學就了，真卧禪，養成了真胎元，卧龍一起便升天。
此蟄法，是誰傳？曲厷而枕自尼山，樂在其中無人諳。
五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。
圖南一派儔能繼？邋遢道人三豐仙。”
黨崇雅沒有心情修鍊，要找父母。
可是，父母在哪裡呢？當地土匪都知道黨崇雅回家帶回二十四木箱銀兩，都想乘火打劫。多虧，黨崇雅有預見，把這些箱子都放在了縣衙裡面，日也有人看守。
自己放着朝廷大員不做，難道還要學一學唐朝的盧藏用裝模作樣，吸風飲露，在終南山隱居，等待皇上徵召。盧藏無線驕傲與自豪地指着終南山說：“此中大有嘉處。何必在遠？”隱居天台山的高道司馬承禎回到：“在我眼裡，他不過是當官的捷徑而已罷了。”
難道自己還需要走“終南捷徑”？
難道自己要斂跡深林，寂寞老死？
黨崇雅，在做着深深的反思。
畫家髡殘居牛首山17年，雖疾病纏身，但從不消沉懶散，積極進取，他自題《溪山無盡圖卷》云：“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。若當得個懶字，便是懶漢，終無用處。如出家人若懶，則佛相不得莊嚴而於家不能一缽也。神三教同是。殘衲時住牛首山房，朝夕焚誦，稍餘一刻，必登山選勝，一有所得，隨筆作山水畫數幅或字一兩段。總之不放閑過。所謂靜生動，動必作一番事業，端教作出一個人立於天地間無愧。若忽忽不知，惰而不覺，何異於草木!”
對照自己，想一想，黨崇雅覺得自己比草木還多口氣，多個腦袋。生逢亂世，亂象畢現，難道以死殉國才能被世人放過？
小品文家張岱寫到：
“然余之不死，非不能死也，以死而為無益之死，故不死也。以死為無益而不死，則是不能死，而竊欲自附於能死之中； 能不死，而更欲出於不能死之上。千磨萬難，備受熟嘗。十五年後之程嬰，更難於十五年前之公孫朴臼；至正二十六年之謝枋得，更難於至正十九年之文天樣也。”
張岱之所以決定頑強生存下去，要繼續修撰史書，以效司馬遷。而自己呢，黨崇雅心裡想，也要尋的一個地方，把真是的自己記下，記下心靈的寫照，才不枉來人世一場。
“小隱隱於野,中隱隱於市,大隱隱於朝。”無論身處何地，心隱即可。
無處藏身，黨崇雅需要找一個“心隱”之地。
廟堂不可、城市不可、平原不可，只能在山谷、丘陵找地了。顧況在《山中贈客》寫到：“山中好處無人別，澗梅偽作山中雪。野客相逢夜不眠，山中童子燒松節。”只有山林隱逸，岩穴上士，看不見繁華，忘記了禮教，才可活一個真正的自我。
三山五嶽、名山大川，是歷代隱居的好地方。黨崇雅深知自己受“學而優則仕”的影響，沒有五柳先生陶淵明：“結廬在人境， 而無車馬喧。 問君何能爾， 心遠地自偏。 採菊東籬下， 悠然見南山。 山氣日夕佳， 飛鳥相與還。 此中有真意， 欲辨已忘言。”的恬淡。“誤落塵網中,一去三十年。 羈鳥戀舊林,池魚思故淵。”倒是真。
終南山，他不想去了，雖然那裡歷代隱士很多，有“天下修道，終南為冠”之稱。相傳姜子牙出山之前在此隱名埋名，親秦末漢初的商山四皓，早先隱居上山，后也來到終南山下太乙宮修行；還有張良，功成身退，遁入紫柏山修鍊；老子在樓觀台講經說道，王重陽在重陽宮辟穀修身等等。但因為盧藏用晚節不保毫無素節，“終南捷徑”的故事，讓黨崇雅望而卻步。
岐山的周公廟也是一個不錯的地方，《詩經》云：“鳳凰明矣，於彼高崗”鳳凰山南麓下的周公廟是後人為紀念“制禮作樂”的周公而修建的，廟內花草盈展，殿宇雄偉，漢槐蔽日，唐柏參天。在這裡住上幾年，好好讀一下周公的政治方略《康誥》、《酒誥》、《梓材》，是一個不錯的選擇，可惜距離家裡太遠，加之周公廟三月的廟會，讓人心煩。
“太白無閑草，遍地都是寶。”又詩云：“雲海貫宏圖，滿山盡靈丹。”孫思邈長年隱居莽莽的太白山，也不錯。可自己年老，行動不便，只能捨棄。
陳倉磻溪的姜子牙釣魚台，也不錯；群峰排空，直逼雲端。的西鎮吳山，也不錯……看來看去，想來想去，不是離家太遠，就是盜匪佔山為王，天下之大，竟沒有容易人之處？
不求當官，不為金錢，只求人格獨立，黨崇雅苟活於人世，像杜鵑一樣啼血不止。
沒有合適的的地方，黨崇雅一直住在靈山。好友死的死，亡的亡，活在人世的也不知去向。
一日，又一和尚來靈山，遇見袁楷和黨崇雅，說及自己出家的佛岩寺，在寶雞固川方塘埔村，歷史上此地稱為三交城，也叫秦王寨，地理環境險峻，自兩晉以來，歷來為高士隱士的理想去處。
黨崇雅聽了心裡一動，想去此地看一下。
袁楷依舊睡自己的，醒來后只起鐵鍋，燒開水，倒入黑面，打起麵糊糊，稠了澆水，稀了加面，拌上幾根野蔥或者小蒜，吃得有滋有味，一連吃幾天也不完。
黨崇雅，倒也吃得慣。
兩人沒事，胡亂談起來阮大鋮。
袁楷說：“這個阮大鋮，原是東林黨人，又被東林黨排斥投靠閹黨，南明時專權，對東林當、復社大肆報復，大興黨獄，清軍入關，率先剃髮降清。清兵入閩，在五通嶺上他突然頭面腫脹， 還言：‘我何病？我年雖六十，能騎生馬，挽強弓，鐵錚錚漢子也！最後落個馬拋路口，身踞石坐的慘死之相。實變色龍，大漢奸！”
黨崇雅默不作聲，捫心自問：“阮大鋮，到底誰之過？”
看到黨崇雅不說話，袁楷不再說下去，自吟了一首陳摶老祖的詩：
“龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。
默藏其用，息之深深。白雲高卧，世無知音。”
高山流水，知音難覓呀！
剛回沒有幾個月。
順治十年（1653）十一月，順治皇帝諭吏部：
“朕圖治方殷，用賢為急。原任戶部尚書黨崇雅清勤素著，前雖告老歸里，才品實堪委任，茲特起用，著諭到之日，即速赴京朝見，不得引年託辭，爾部即行傳諭。”
十二月接旨后，黨崇雅上疏言：
“臣蒙聖諭，召臣赴京特恩起用，誼不敢辭。但臣母八旬，奄奄卧病；臣年七十，老態備見。倘復任臣以官。必至溺職，乞收回成命，臣母與臣共戴皇恩矣！”
順治皇帝又諭吏部：
得旨：“卿回籍逾歲，清操懿行，實企朕懷，今覽所奏，以親病不忍遠離，且言衰老，步履艱難，情辭懇切。但朕求賢圖治，惓念老成，年雖七十，猶堪任事，宜勉遵前諭，速著來京，君親兼顧，忠孝兩全，卿心可安，朕懷亦慰。”
曾為同僚的陝西三邊總督孟喬芳，勸黨崇雅說：“老兄還是即刻上京吧？！國家正是用人之際，我輩豈可只圖一人之樂，隱居山林？”
黨崇雅幾次推辭，均未見效，如再不去，恐有欺君之罪。他只好把父母、銀兩託付給孟喬芳，獨自上京了。
這次上京，沒有中舉的狂喜，沒有對仕途的期望，只希望能早早回到故鄉。
2014年7月13日匆於長安
來自楊廣虎個人博客