和大多數朋友一樣，常常想着，如何才能寫出一些好文章！但有時覺得無題可寫，有時在腦中構思好了，下筆之後竟然不能繼續下去了，而有時，寫完之後，總是改了又改，最後發現文不對題，終於放棄了。因此有時也常想着，是否能找到一些秘訣，後來，有一個朋友為我出了一個題目，叫《莊周的蝴蝶》，叫我寫寫看。
據說莊周午睡，夢見一隻蝴蝶，醒來之後，竟然不知道自己是蝴蝶還是蝴蝶是莊周。莊周的蝴蝶，便是中國道家的悟道，是一種入性法，是最高境界的悟，是讓人達到無我無他的悟！因此，在道學上，莊周算是大悟徹悟了，終為一代宗師！而佛家的禪宗，用在這裡就是“頓悟成佛”了！佛家修禪，講究的也是“頓悟”，這裡有一個六祖慧能和師兄神秀的對偈故事！
禪宗五祖弘忍，要傳衣缽給弟子，但傳給誰呢？因為神秀是大師兄，理應傳法於他，但又怕神秀的修行不夠，無法達到禪宗的最高境界，因此便想出了一個折衷的法子，叫眾人作禪偈。神秀寫道：“身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。慧能看了之後，便想，既然身在物在，何來禪覺徹悟，他覺得這首偈子沒有達到禪宗的最高境界，便在邊上也寫了一首：“菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃”的偈子。五祖弘忍看了之後，覺得慧能之悟才真做到了徹悟，便秘傳衣缽於他，讓他到嶺南傳法去了！從此，禪宗因為這首偈子，南北分燈。歷史上就有了“南能北秀”之稱。因為神秀的北宗為“漸悟”，而慧能的南宗為“頓悟”，所以又有了“南頓北漸”的說法！
從偈詩中，我們不難看出慧能和神秀的道悟差別！神秀所處境界，還是有物有身之中，他禪修也就只是一種入靜之後的心態，后兩句更是體現了他的小悟無疑，因為心中常常有雜念叢生，所以要常常清理，生怕會有了塵埃侵襲！因此也可以說神秀還處於修禪境界，終不能成佛！而慧能偈中所闡述的禪悟卻不一樣，他做到了無物無我，心佛一體，菩提無樹，明鏡非台，本無一物，哪來塵埃呢！所以慧能終悟成佛，被立為禪宗六祖，由他開創的南宗，經過幾代禪師的共同努力，最後發揚光大，傳下五家七宗，也叫“五葉七花”，盛至當今。而神秀的北宗，卻只在他在世之時興盛一時，最終因不得真法而衰敗。
自從佛主拈花示眾，迦葉一笑頓悟，立下了：“不立文字，教外別傳”的法門，經西天二十八祖，到了達摩初祖以“直指人心，見性成佛”而傳入中國，直至六祖慧能“頓悟成佛”成就千秋基業，禪宗在中國的發展歷史，也是不斷地修悟而成的。因為禪宗進入中國之後，不斷溶入了儒道學說，所以禪宗的頓悟，和老莊的道學空靈無為和“天地與我並生，萬物與我為一”也本相同；而又和儒家禮、義、仁、孝，定、靜、安、慮、得，也本是一體，所以倍受國人推崇和信仰。
因此，說到“莊周夢蝶”，就不能不想到禪宗的“頓悟成佛”。只有到達無我無他的境界，才能成佛立道！若要修心成佛，自當安靜，佛我本一身，修心則佛成。而不要只是一心想着成佛，尋找捷徑，因為心即是佛，只有多多磨練，才能修好心，立好佛！
同樣，文學也是一門修心的法門，想要做文，就得先修心靜悟。所謂文如其人，心有所悟，筆有所寫，只有做到這樣，才能寫出自己的文章，這樣的文章才是自己的文章。所以想從別人身上模仿得到些什麼，總是吃力不討好的傻事，若是能做到莊周夢蝶，無我無他，自然會有自己的文路！由此想象，寫不出東西來，當是悟性不夠了，還得苦修才是！