這兩年，四處的跑新聞結識了不少文友，也在滿世界旅遊中飽覽了不少寺廟裡的彌勒。翻覆的思考，覺出文人的那種超脫和淡泊跟寺廟裡那尊彌勒的那張笑口、那個大肚很有些牽連，發現兩者的脾氣都有些相投，性格也有些相合。竊以為，彌勒當是文人的佛！
彌勒佛，笑口常開，大肚袒露，既隨和，又開放；既慈祥，又有趣，深得民間喜愛；彌勒的佳話，車裝船載，叫人捧腹，令人深思。他那千年不變的肖像：泥的、銅的、大的、小的，一個個供奉在一座座肅穆的寺廟裡，讓歷代的文人見了，感覺又稔熟，又親切，禁不住就會文興勃發，便在彌勒面前留下了不少的妙聯佳對：那裡面有褒、有貶、有諷、有嘲、有直露、有含蘊、有牢騷、有灼見，豐富而多彩，藉著文人高超的書法藝術，抒發文人濃厚的思想情感——多少年來，文人們的這些內心寫照，早已超越了聯句本身存在的意義，成為一種人生態度的象徵，也給滾滾紅塵里的芸芸眾生以深深的啟迪。
“所謂文人者，照理應該指一切投稿、著書、寫文章的人說。”（引自錢鍾書：《論文人》）錢先生以為，文人是可嘉獎的，因為他虛心，知道上進，並不拿身分，並不安本分。真的，文人對於自己，有時比旁人對於他看得更輕賤；有時看起世界萬物來，也比對於看他自己更貴重。譬如他們在世界上挑出象梅、象蓮、象蘭、象竹、象菊之類的植物作愛物作自喻——陶淵明之癖菊，周敦頤之喜蓮，林和靖之愛梅，蘇東坡之愛竹等等。特別是那位蘇老頭子，居然乎說出什麼“寧可食無肉，不可居無竹”的話來。就在這些梅、蓮、蘭、竹里，他們看出了自身的清高、超脫和淡泊。從此，他們看到席地而坐張着笑口、敞着大肚的“布袋和尚”（彌勒的曾用名），就會感受連連，就會感慨無限——
福州鼓山湧泉寺有文人撰聯問彌勒：手中只一金元，你也求，他也求，求知給誰是好；心中無半點事，朝來拜，夕來拜，究竟為何理由？這分明是文人對彌勒的犯愁，是文人對彌勒的嘲諷，貌似一種不解，實際上卻是一種透徹的領悟，表現出來的正是人們那種擺脫不掉世俗的困擾。也有文人跑到台灣台南開元寺，在彌勒佛龕兩邊寫上：大肚皮千人共見，何所有，何所不有；開口笑幾時休息，無一言，無一可言。是啊，本是無，無一言，這是一種看透彌勒的冷漠！山東濟南千佛寺的彌勒佛對聯說得俏皮：笑到幾時方合口，坐到無日不開懷。聯句把文人自己那種憤世嫉俗的傲氣、那種與世無爭的思想，借用這兩句話直說了出來，讀去亦莊亦諧，發人深省。與此相映成趣的是四川樂山凌雲山山門關的彌勒聯，道是：笑古笑今，笑東笑西，笑南笑北，笑來笑去，笑自己原是無知無識；觀事觀物，觀天觀地，觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。這種模擬彌勒佛的自嘲，在字裡行間又透出一種認識人與認識自己的清醒。在肅穆的佛殿上，出現了這類不嚴肅的東西，不能不說是十分有趣的事情；同時，又情不自禁地為文人的機智、風趣而拍手叫好。這裡還可以值得一說的，是禪宗南派發祥地的南華寺天王殿彌佛，此佛面對山門，席地而坐，肩搭布袋，手托瓦缽，龕前的對聯寫着：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信奉時將何物供養？年年坐冷山門，接張迎李，總見他歡天喜地，試問這頭陀：得意處有什麼來由？聽聽，難道這是出自善男信女虔誠崇佛的口吻嗎？非也。這口吻，表達得再清楚不過的就是那洞察世事、頗不得志、雙飽嘗人間冷暖的文人緣物抒情的滿腹牢騷，而這對千年以後的人們好象還意味着許多“什麼”？至於峨嵋山上那靈岩寺的“開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，於人何所不容。”與北京潭柘寺的“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之事。”卻是異曲同工，都把個風趣雅緻的彌勒佛勾畫得了淋漓盡致，而且又是文人妙語解頤洒脫思想的最好表現；這給焦頭爛額之人，是可以得來一點天外飛來的輕鬆的。
正因為文人與彌勒有着如此這般盤根錯節的牽聯，如此這般解不開來的千千情結。所以我說，彌勒就該是文人的佛！