（一）沿途；
婺源
早上六點四十從景德鎮出發，我坐在靠窗的最後一排，拿着一本閻連科的《我與父輩》，讀一篇再望一望窗外的景色。在開車后不久，就到了與景德鎮毗鄰的、徽州文化的發祥地之一的婺源。雖然只是擦邊而過，但是我還是窺得一貌：那有着集徽州山川神秀靈氣、融風俗文化精華的徽派建築；連山成片的金黃色的油菜花，青碧攢玉的江南山水。。。這些竟有使我想立馬下車，在此定居的衝動了。再想到這片山水是所涵養的徽派文化，是體現了中國最正統的儒家思想，誕生過朱弁、朱熹、詹天佑等歷史名人，這就更加令我欣然神往，心想有空一定要來走走，希冀着捕捉一些古人賢士留下的雅韻情才。我想到這些，便合上了書本，打開車窗把頭探出去，拚命的呼吸嗅味，暖風帶來了一股股油菜花的清香，這使我想到了小時候隨母親一起去田地里，那時我家也種有油菜，到了這個季節亦是一片黃。我努力歆享這江南古縣對於我的恩賜。再極目而去，且不說那律動着春風的金黃，在這嶺影花隙中隱藏的一坐坐徽派民居：馬頭牆、小青瓦，依山就勢、自然得體。在晨光的淡淡輝朦中，遠山近影，梯田茶林，就構成了一幅絕妙的中國畫。
但是隨着車的移動，我經過了婺源服務站及景區的站點：一排排的大巴擠滿了停車場，人聲鼎沸。我的心一下子又回來了，此時的旭陽暖輝竟也有些晦暗。可能是我太得意這片山水了，待車過了婺源，我才想到哪一座座徽派的建築大部分是新建的，儘管有些還是古建，但也幾經修繕了，想來原本記載了年齡風韻的牆基苔蘚也被當做廢物給去除沒了吧。還有那成排成嶺的茶樹，也不是已經成為某某茶葉基地了嗎？那素手採茶唱山歌的姑娘們也已滯留在了過去或迷失在現代里了。想及此處，我又合上了窗戶，打開書繼續讀了，因為有些東西時間留不住，但是書本卻可以留住，儘管不是鮮活的！
黃山
從婺源到黃山市，之間路程沿途皆是山景，時不時的還有淺溪深澗，在春曉林密的青山之間，偶爾也會有些白色、粉紅色的野花閃現。我想正是有了這些恬靜安逸的野景，才會有徐霞客、石濤、漸江等人在此駐足遊歷。想到黃山市，就想到了古徽州，古徽州才是黃山城市文化脈絡的體現。再加上績溪縣和婺源縣，就構成了完整的徽州文化體系。但是1987年將徽州易名為黃山市，徽州的歷史就被人為地割斷了，這些我也不願多去想，因為想多了的結果也不外乎是類似於李輝在《人民日報》上的驚呼“可惜從此無徽州！”的感嘆罷了。
相比之下，我更願意把想的時間省下來看一看車窗外真正的徽派古建，那些是三五成居的老村子，它們並不似婺源那樣招搖，它們更願意飲逸在山野之中，這才是純純粹粹的一種追求。我在車子開過的瞬間看到了其中的一座有牌樓的老宅子，可能是這個村子的祠堂，它也有馬頭牆、小青瓦，只不過曾經的白牆已經是斑駁不堪，而那座牌樓可能已經佇立在那裡有幾百年了，經歷了無數的風風雨雨，或許在將來會坍塌、消失。但是它現在依舊堅強的猶如巨人般的站立在這座村子當中，替他們的祖宗佑護着子孫、守衛着這片生其養其葬其的土地。而這些村子雖然在山野陰翳的環抱下，但是晨光依舊灑照這些宅子上，千百年來從不曾改變！這在我看來就是一種賞賜。
但我又想到了黃山市，這個在大曆五年，廢歸德縣，地復歸歙、休寧二縣，州領黟、歙、祁門、休寧、婺源、績溪六縣的古徽州。雖然今天婺源、績溪已經不隸屬黃山市了，但是黃山大地上仍遍布古橋、古塔、古宗祠、古牌坊卻永遠律動這古韻繁華，不斷上演着古老的生活場景，或許那些埋骨在這片山水中的賢士們還在吟唱着流露着鄉風的歌謠：“徽州徽州夢徽州，多少牽挂在心頭。。。書香門第也富貴，忠孝節義美名流。徽州徽州夢徽州，書香門第也富貴；忠孝節義美名流。”
臨安
經過幾個小時的車程，已經到了臨安。此時我的也真正的歡愉了起來。成片成片的山竹林，再伴着那山腳下的碧水湖泊，真是詩意極了，於是我就和同行的朋友說，如果給我一葉扁舟、一架木琴，在湖中自由的隨波遊盪，沒有目的、不論功利，儘管不會彈琴，但撫一撫琴弦，我也快樂非常啊！所以謝安、昭明太子、李白才會被它吸引過來，留下了無數的詩文雅趣。陸遊在《臨安春雨初霽》中寫道：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”。雖然我這次在車上匆匆的窺貌臨安、驚鴻一瞥，更是沒有逢上“臨安初雨，一夜落紅”的美景，但是春陽晨撒、萬物呈新、碧波逐風山，靜聞山竹響的，也是超脫於一種大城市所不能及的快意享受。
（二）到達
；杭州
上有天堂，下有蘇杭。所以初到杭州有些興奮，但是坐在車上左轉右轉，再看着車外人頭車影的攢動，我的心裡就有些莫名的煩躁了，儘管我知道這是必然的，但是這種大城市的繁榮是籍藉著它2200多年的歷史文化底蘊和優越的地理位置而發展起來的，但卻又迷失在這些繁榮之中，這大概連稱讚杭州為“世界上最美麗華貴之城”的馬可·波羅也不曾想到吧。但是生活在杭州的人又是幸福的，春品龍井夏觀潮，秋賞西湖冬養心。這種生活是自古至今的一種饋贈，也是古人恩情的謀取。然而，這些饋贈與謀取放在現在的杭州，卻又有些失落，畢竟一個城市的現代化發展，靠着這些景色是遠遠不夠的，所以就需要建設！
開皇九年，廢郡為州，“杭州”之名第一次出現在了史書之中。歷史沿革，朝代更迭，時間留給了杭州太多的榮譽，也孕養了孫權、許敬宗等名人，但是這些榮譽與輝煌常常又是會泯滅追逐繁榮的過程當中，而我們也只是在選擇與衡量當中，笑着走向了現代；而往往的後果就是當我們真正走到了現代時，卻又後悔過去的行徑，而再進行艱難的抉擇、放棄、追逐。這兩者之間的交織糾纏，也就形成了將來的尷尬局面，也就是說，我們沒有東西再拿得出手，也沒有東西再值得驕傲。但是這種現狀，杭州人、乃至中國人又偏偏認為這是一種天正地正的一種應該。
；西湖
“武林水”是有記載的西湖最早的名字。而後因為酈道元《水經注》記載：“縣南江側，有明聖湖，父老傳言，湖有金牛，古見之，神化不測，湖取名焉”。所以西湖就有了另外兩個古稱：明聖湖和金牛湖。之後由於白居易在《答客問杭州》中的“山名天竺堆青黛，湖號錢塘瀉綠油”的讚美，錢塘湖一稱便流散開來。而出現“西”湖之稱，是由於古時湖居城西，故名西湖。北宋詩人蘇軾在他的名篇《飲湖上初晴后雨》詩中詠嘆：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，所以西湖又有了西子湖的美名，南宋時，西湖一代過於繁華艷麗，偏安江南的統治集團不思恢復故土，沉湎於湖光山色，奢靡享樂之中，一擲萬金，花天酒地，西湖於是又被人稱為“銷金鍋”，而這一名字也恰恰值得深思與戒勉。
我暫且先不多在其名考證費時了，因為迫不及待的想游西湖了，我是從錢王祠開始的。錢王祠始建於北宋熙寧十年，是後人為紀念吳越國錢王功績而建造的，在其周圍有西湖十景之一的柳浪聞鶯。古祠雖然恢復了吳越國錢氏三世五王塑像、功德崇坊，頗為壯觀，但是錢王祠的原建築以及基本毀於戰火，所以原貌已不可見。所以我在錢王祠只是稍稍停留了一會兒，就沿堤而走了。可能是早上的原因，風大頗寒，所以並沒有用心細賞風光，儘管柳風依依，古樹連連。當我過了集閑亭的時候，陽光漸漸暖了起來，此時已經接近斷橋了，雖然沒有殘雪，但是斷橋上的人依舊很多，但想來又有多少知道它的情韻呢？也是，遊玩是要有好心情的，誰又會如我這般會想到越劇《白蛇傳》中白娘子唱道的：“西湖山水還依舊。。。。。看到斷橋橋未斷，我寸腸斷，一片深情付東流！”但是斷橋也是詩意的，因而有雅士吟道：“待伴痕旁分草綠，鶴驚碎玉琢欄干”。在橋上似閑庭漫步，賞初陽風華，雖說愜意，但是遊人的喧鬧、遊覽車的鳴笛、導遊的廣播好似也打破了可能是剩下的最後一點點詩意，所以我也只能順橋而下。
接下來就是白堤了，白堤寬闊敞亮，靠湖邊垂柳桃花，柳枝飄飄蕩蕩的垂進湖面。所以白居易吟唱過：“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”的名句。說到白堤，就不得不說一說“西湖十景”之首的蘇堤春曉的蘇堤了。蘇軾在任杭州知府時，疏浚西湖，取湖泥葑草堆築而成。沿堤栽植楊柳、碧桃等觀賞樹木以及大批花草，還建有六個單孔石拱橋，堤上有映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹六橋，古樸美觀。時至今日，我輕輕漫步在堤上，新柳如煙，春風駘蕩。心中也在默默的感念這個我所敬賞的文人。
在蘇堤映波橋和鎖瀾橋之間有紅鯉花池秀景園，園中有康熙、乾隆二帝題的“花港觀魚”四字碑，其中，“魚”字是錯字，因為漢字中，三點為水，四點為火。繁體“魚”字底部的四點，本為火字，魚遇水而生，遇火必死。故乾隆改為三點，意在讓魚永遠歡快地生活在水裡，用來表示皇恩浩蕩，澤被萬物。然而我去觀魚的時候，卻發現水中有很多的漂浮物，那些火鯉也是沒有多少浮躍在表面，可能是我去的不是時候，但是我更願意這樣去想：那些魚是不願再取悅如今的我們，它們也如同古時觀賞它們的文人一樣，有着氣節。
因為我去的不是時候，新荷還未有長出，只有寥寥落落的枯枝斷折在池水之中，雖然也頗有意境，但又過於凄涼，同時又遺憾自己未能欣賞到“麴院風荷”的沁涼美景，但想到這是為自己下次來留些期望時，於是就釋然了。而此時迫於時間原因，雷峰夕照、靈隱禪蹤我也未能一賞，因而只是遙遙的看了一眼雷峰塔與山上隱約可見的靈隱寺，也便離去了。
但有失必有得，可能是上天的對我遺憾的一個彌補，我回去的時經過太子灣，而太子灣公園正好有一個叫“春之序曲”的花展，展示的是各色的鬱金香。有紅的、粉的、白的，還有日本東京櫻、玉蘭花、含笑花也爭相盛開，燦若雲霞。同時園中引水西湖，積水成潭，截流成瀑，環水成洲，跨水築橋，形成了諸如琵琵洲、翡翠園、逍遙坡、玉鷺池、頤樂苑等景點。我一直在太子灣中呆到天黑，想着一些我所能想的東西：西湖豐厚的底蘊為我所展現的已經是出乎我的意外，但又不能說愉悅，因為相比之下，我情願是一直懷有對於西湖的各種揣測、嚮往。思及這些，我又開始厭惡自己了，因為我總是以一種沒落的文化思想思考、衡量着現在的文化，這也註定我會一直戀念着過去的記憶，然後糾結、痛苦。
；西泠印社
雖然說西冷印社屬於西湖風景區，西湖景區孤山南側，南至白堤。但是我更願意就單獨來游攬或敘述它。在我看來，它才是得天獨厚的、孕有古韻的、也值得我靜下心來細細感受的地方。而這些可能出於自己對於金石藝術的一種推崇與喜愛吧。
之前在各種書籍上就看到有關西泠印社的記載，只是苦於沒有時間，未能親至。故我一到印社舊址時，就頗為心動：一進院門，首先映入眼帘的是一座古閣建築，周圍古樹通幽、碧池長廊。而在長廊之中展有歷代社員的金石篆刻的拓本，這些字儘管有些是看不懂，也未能得其韻，但是看得一看也足以令我心悅異常了。而在閣子的周圍還散布這各種精美的石刻：有的是玄龜伏蟄，有的是金蟾盤卧，還有在一旁角落裡有一組三塊題為“紅梅”的碑石篆刻。在閣子後面，拾階而上，發現了許多明清古建築遺址，園林精雅，景緻幽絕，在山林掩映之間，柏堂、竹閣、仰賢亭、還朴精廬若隱若現，名人墨跡、摩崖題刻隨處可見，所以也有“湖山最勝”的讚譽。西泠印社還建有一座華嚴*，這座玲瓏精巧的石塔是西泠社友中的一位和尚於1924年籌建的。塔平面為八角形，共十一級。第一級刻有華嚴經，二、三級刻有金剛經，上面八級和塔頂部分雕有佛像，底座周圍也有刻像。撫一撫這些有了年歲的、有了故事及情感的古建築，我突然就發現了自己的卑微，而後就愈發虔誠的駐足在那些古建廢墟遺址上面，企圖憑着我的一己之力、以及這悠悠歲月所殘留下來的韻氣，在我的腦海中勾勒出一幅盛世的社景。春風蕩漾，思緒微瀾，仿若那華嚴*上的佛像也在說著精深的至理，笑而賜語：莫嗔，不可得矣。
折路返回，我也就走進閣子中大略的看了看西泠印社的發展史，有幾個鮮活但又死寂的名字跳入我的眼中，他們大多類似於吳隱、吳昌碩，啟功等等，這些開始刺痛了我的眼睛，於是匆匆走出，回頭看到院門上掛滿了在陽光下閃耀着金光的牌子，也皆是全國重點文物保護單位之類的。
；墓葬
西湖周圍有很多墓葬，可能是這片地方的風水好，所以都選擇了在此長眠。
清代袁枚做詩云：“賴有岳於雙少保，人間始覺重西湖。”，故而岳飛、于謙、張蒼水被稱為“西湖三傑”。想來這些愛國護國的英雄們都是愛熱鬧的，不然又怎麼會擇穴西湖，在今天還與我們這些現代人合影留念呢？這或許是我對古烈士的一種侮辱，但有不知道誰是根本性的侮辱。或許有人會說，我們這是在憑弔往賢，但是即便我去的是清明節，也為見有多少的敬花者，更多的是在咔嚓聲中的大喊着：“再來一張”。我也常常在說，類似於岳飛的這類人，死的是幸福的，因為如若他不死，又怎會上了封神台，成就仙班，歆享這千年的香火呢？前題是這我不管這些香火是敬畏還是焚香者自己的祈願。而像蘇小小、武松、秋瑾之類的就沒有那麼幸運了，他們每天在迎來送往中度過他們死後所不知道的歲月，更沒有能享受到一絲山水的美景。相較之下，在棲霞嶺上長眠的牛皋、在雞籠山上擇穴的蘇曼殊就顯的幸運多了，他們不僅能樂享這片山對於他們的饋贈，而且獨享了山下所不能及的一絲清靜。
；九溪
感覺九溪才是真正安逸的去處。因為那裡重山疊翠，溪水潺鳴，是不是的還能看見在樹嶺草木之間看見古建遺存。九溪十八澗是在浙江省杭州市煙霞嶺西南，發源處為楊梅嶺可。途中匯合了青灣、宏法、方家、佛石、百丈、唐家、小康、雲棲、渚頭的溪流，所以被稱為九溪，當然其間的溪流遠遠不止這九個，不過前人詩意的追求罷了。九溪十八澗景色天然，少有人工匠氣，"溪水因山而曲折，萬壑爭流"，忽左忽右，上置石柱台階，可涉水溪中，我就蹲在溪中石柱上，用手掬一捧溪水，不顧朋友的勸戒，嘗試着飲了一口，說不上甘甜，但也清冽。
九溪十八澗："重重疊疊山，曲曲環環路，叮叮咚咚泉，高高下下樹。"對於此，我也是身歷其境，感覺前些日子的車途勞頓也為之一洗而光，神遊於這山山野野，茶樹叢生之中了。沿山道而上，兩旁龍井茶香，樹木蒼翠，偶爾還能聽到鶯啼鵲語。三步一橋，處處聞溪。極目而上，煙雲翠影，山樓交錯。我想我來的正是時候，藉著美景，有些癲狂，於是大喊一聲，也是感覺身心快意，無外乎陳佈雷、陳三立、陳衡恪會選擇在此永眠。
“九溪煙樹疊翠馨，十里茶香碧水映。”我藉著景色也吟了幾句，再由小徑直上，蜿蜒徘徊，想尋一尋龍井小村，但是走了許久，也不得其蹤，於是就折路而返。在返回的路上我一路狂吸，望能再走之前，把這山水的靈秀之氣，納於胸間。但可能是臨近中午的原因，山間開始瀰漫起燒烤的煙味，尋味而去，眼前的私家車開始漸漸在山路之間多了起來，而來時的平淡清閑的、類似於農家小院的農家餐館開始忙碌了起來，人影似乎也多於這山間的林木，人語更是轟天雷響，完全聽不見來時的鳥語輕鳴了，大約都下的不敢再啼叫了吧。
我念着李流芳的《十八澗》：“我欲參雲棲，此中解脫法。善哉汪子言，閑心隨水滅。”一路下山而去，不做停留。
（三）回程
誠然，我還去了浙江大學與中國美術學院，但是這些名校對於我而已，最多的只不過是一些有些晚了的後悔，所以我也不願意去多說。
一路折返，外面下着小雨，在山間的高速山行使，也不知道到了那裡，只是時不時的看見亮着燈的一兩座房子瞬息而過，可能屋子裡的人尚未休息；可能是還有人尚未歸來，在等待。我忽然想到，今年的清明節，我又沒有去為我外公掃一掃墓。