日前，有幸拜讀友人博文《印光大師〈誡吾鄉初發心學佛者書〉》，受益匪淺。
人之修福造業，總不出六根、三業。三業者，身業，口業，意業也。
不是很懂，可能是修行不夠吧，亦或罪孽深重，始終不得其精神實質之所在。但還是硬着頭皮往下看。
身業有三，即殺生、偷盜、邪淫。此三種事，罪業極重。學佛之人，汪吃素，愛惜生命。由是動物，皆知疼痛，皆貪生怕死，不可殺害。若殺而食之，則結一殺業，來生後世，必受彼殺。動物知曉疼痛，此話不假。但倘若不殺之而食，那些個的豬牛雞鴨魚蝦類豈不都成了精怪？莫非它們生來就是為了享受一生？單說那豬，天天吃了睡睡了吃，腦滿腸肥的，留之何用？人一生，得過且過，哪還顧得上來生受誰殺的，愛咋地就咋地吧！再者說了，來生誰知道誰呀！倒是今生不殺生者寡眾也。
二偷盜，凡他人之物，不可不與而取。偷輕物，則喪已人格。偷重物，則害人身命。偷盜人物，似得便宜，折已福壽，失己命中所應得者，比所偷多許多倍。若用計取，若以勢脅取，若為人管理作弊取，皆名偷盜。偷盜之人，必生浪蕩之子。廉潔之士，必生賢善之子，此天理一定之因果也。他人之物，理當不與而不能取也，這是起碼的道德。但話說回來，取他人之物者，想必也有其苦衷。一個正常人，何以動不與而取他人之物之念呢？孔乙己也說了，讀書人竊書不為竊，當可引申為缺物者不與而取他人之物者不為偷也。無能者果真當死無疑？這也太不仁道了，餓了，又無裹腹之物，不偷等死不成？再者說了，現如今富者少有不從偷盜之事的，偷偷來之物，從刑法角度上來講叫“社會危害不大”，江湖上叫“劫富濟貧、行俠仗義”，不為過也。至於什麼必生浪蕩之子之類的話就不必說了，慈悲為懷豈能出此惡毒言語？
三邪淫，凡非自己妻妾，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現生已成畜生，來生便做畜生了。世人以女子偷人為恥，不知男子邪淫，也與女子一樣。邪淫之人，必生不貞潔之兒女。誰願自己兒女不貞潔。自己既以此事行之於前，兒女稟自己這氣分，決驗證正而不邪。不但外色不可淫，即夫妻正淫，亦當有限制。否則，不是夭折，就是殘廢。貪房事者，兒女反不易生。即生，亦難成人。即成人，亦孱弱無所成就。世人以行淫為樂，不知樂只在一刻，苦直到終身，與子女及孫輩也。此三不行，則為身業善。行，則為身業惡。
何為正何為邪？視聽混淆真偽勿辯的今天，真的很難說清楚。君不見，非人妻妾，卻與人行淫者大有人在。邪淫之人必生不貞潔之兒女，我看古代好多傑出人士皆出自娼妓之子宮，甚至連自己親爹都不知何人。貞潔不貞潔的，世人已不複信奉，婚外情、一夜情的就是對此理最徹底的顛覆，也沒見誰遭何報應。正淫之事，佛祖也就不好管了吧！人家想咋地就咋地。孔子說，食色性也。樂只求一刻，此生足矣，何顧來生。
口業有四，妄言、綺語、惡口、兩舌。妄言者，說話不真實，心亦不真實，其失人格也，大矣。綺語者，說風流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫以喪人格，或手淫以戕身命。此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。從地獄出，或做母豬母狗。若生人中，當作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦，久則梅毒一發，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶。惡口者，說話凶暴，如刀如劍，令人難受。兩舌者，兩頭挑唆是非，小則誤人，大則誤國。此四不行，則為口業善。行，則為口業惡。
嘴長在別人身上，想怎麼說就怎麼說唄！說真話就得受真罪，你叫誰還不妄言？當今社會，有幾人是在說實話，假話多成善意的謊言，你叫我們如何才能聽到真言？綺語，本指多藻飾的文詞，或寄託于美人香草的詩文。這沒什麼不妥啊？說風流邪僻之話，如若你心無邪念何又令你心念淫蕩？所謂仁者見仁智者見智，目睹姦淫之景，你就成了淫蕩之徒？久聽勵志之文，我看也沒見多少人出息長進，何以區區綺語之文就能讓人生淫蕩之意呢？風，只折根基不牢者，奈大樹何？此咒彷彿罪不可恕，什麼墮大地獄，什麼做母豬母狗，什麼娼妓梅毒。我覺得此言比起綺語之禍來更惡毒更罪不可赦。
三意業，即貪慾、嗔恚、愚痴。貪慾者，有錢財田地什物，總想通通歸我，越多越嫌少。嗔恚者，不論自己是非，若人不順已意，便發盛怒，且不受人以理諭。愚痴者，不是絕無所知。即讀盡世間書，過目成誦，開口成章，不信三世因果，六道輪迴，謂人死神滅，無有後世等，皆名愚痴。此種知見，誤國害民，甚於灌水猛獸。此三不行，則為意業善。行，則為意業惡。
慾望是無止境的，機不可失時不再來，有錢不撈是傻蛋，總想通通歸我，如果走正道，這叫有遠大理想，有何不妥？世界財富英雄皆如此也。嗔恚者，個性也，無須指責，煩了，他還會說你啰嗦呢！我們要包容。所謂愚痴者，就是沒信你這套，人各有志，追求不同，何須強求，更不得冠人以愚痴名。
誦經念佛，這是人家的愛好和信仰，我們無意詆毀，只是就事論事發表自己的拙見而已。何謂“經”？是指傳統的具有權威性的著作或宣揚宗教教義的著作。一個時代有一個時代的追求，一類人有一類人的崇拜，因人而異權威也會有所異，況且，權威的出處都有待考究，我看出此言者，估計也權威不到哪裡去。縱觀經文，無論文采邏輯都尚欠缺，都開始懷疑此人學歷和文化，不排除村老野夫之拙作。何況，宗教畢竟是宗教，它是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化，是一種社會歷史現象，多數宗教是對超自然力量、宇宙創造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系。
傳統的東西不盡精華，權威的議論也會有瑕疵。與時俱進，結合實際，去其糟粕取其精華，將傳統文化發揚光大，此乃正道。一味痴迷於所謂佛經，與現實脫軌，恐遭時世遺棄。