昔，粱處歸（名山伯）結祝上虞（名英台）於孔廟，三載同眠，未識紅裝，以其愚也。約以為期而無成者，以天愚也。共柩於陰乃安處者，以地愚也。雖未及床第，然生亦同眠，死亦同穴耳。此尤為之人揚，何則？以天地愚人也。
今有王氏美麗者，生性閔良，聰慧好學，幼而與孔廟習存給之法。及笄而遇生李氏，生少惠，儀容秀美而善言。禮於孔廟，此天公作美也，遂得良緣。二款款而不復他日，然，尤未忘身肩之處也。兩情相對而無呷私之念，實禮教之功也。及王氏將壽而生將請焉，閻君愛才。生赴城求物以博王氏，未返已作天人，徒悲王氏耳。嗚呼！何意薄生之辰耶？陰堂無魂以生為昌耶？知其鳴而不成連理者，天何仁也！地何悲也！
世之情漫漫而道冥冥，以身殉情者獨梁祝氏耶？何則獨秀於華夏？以上虞祝氏女之行而殉者，徒悲至親耳。梁君有知，寧其負至親而獨會耶？而王氏苟以孝至親，年歲奠之，不為人揚，獨為人棄，理也？情獨於死身乃名耶？
余竊以為，情者，發乎於心，止乎於人。人亡則心止，即逝而矣。何悲於萬年？尤他日之輝以較今日之明，何異也。日雖未明，今時猶輝。月猶未皓，明朝何妨！
夫天者，氣也，形於人，源於地。地者，塵也，形於人，源於天，天地循環。人者，慧也，形於天，源於地。天地人，存於一界而互挾之。而人常以天地之命論是非，何也？以天地之廣泊偉高也。天地何能決人命是非耶！是故粱祝之所以為萬於所揚者，以士大夫揚之者也。余雖不才，尚能為王李氏銘志以敬之。