五月，天開始炙熱。人心，開始熬沸。惚惚恍恍，日光陰影的投射越發晃眼。
早晨醒來，意識還在潛與顯之間。一種對個體存在感的抱持與懷疑，曝顯在欲開未開的眼帘中。“我覺得我正陷入一場無邊無際的苦海中，每天無所知覺、不知所云的過活着。雖然事實生活中，我有着幸福與痛苦、快樂與悲傷的各種體驗，但我覺得不真實。我每天從東到西，從上到下，想這想那，忙這忙那。有密切聯繫的人、交織糾雜的關係圈、慾望與性靈的掙扎、對事物的決策與想法、夢想與堅持，等等。但當我意識到我的生活是一團糟，每天總免不了人心的衝突與痛苦；我的亂七八糟的念想與自以為實在的堅持，卻沒給自己換來理想平衡的生活，我是對自己個體的存在感有多麼的懷疑與質問！”
“我還活着嗎？”我又開始詢問。
或者是一瞬間覺得，那個每天醒來，跟別人說早安，然後出去做事的人，是活着的自己嗎？假使那就是活生生的自己，他那樣每天恍恍惚惚、似幻似真的製造着生活的萬象，他的個體存在感是深根可靠的嗎？就如同我現在此刻在寫這東西，就真的是存在的發生的？雖然我們明知就論事實來說，這是真實發生的，不管是哪個時段，過去的、現在的、將來的，它都是緣起生滅的現象。既然是現象，當然是真實的。但我們有時還避免不了對自身與外部、個體與全部的存在感進行質問與懷疑。
那麼我們就要分析一下，在什麼情況下我們會對自身的存在感有一種幻離破滅的評價？或者是說，在什麼情況下，我們可以意識到自己的存在感，對自身的存在感有一種可以把握、深切領略的體會？知道了這些，我們對存在感就有種本質上的認知， 對可能性獲取存在感的生活實踐方式，也有了直觀的領悟。
存在感本質上是一種身心與外界交感的觸能覺知，是對人整體生存狀態的感覺與把握。存在感越強，說明生存狀態越有可把握性；存在感越弱，說明生存狀態處於異化的邊緣，不能深切抓握。在資本主義大工業時代，工人們異化為機器廠的“零件”，自身的情感與心靈，成為機器資本的附庸。那樣的情形下，所有活性人的存在感，能強到哪裡？——都會覺得身心陷入一個支離破碎、幻夢非真的境地。
所以說呢，存在感跟個體的生活狀態有關係。我們對存在感的懷疑與質問，反映的是對生活狀態的失意與不滿。
存在感既然是身心與外界的交感，必然伴隨着對相應事物的感知、情緒與評價。存在感與幸福感、價值感、滿足感相溝通。
當個體深切感受到存在感時，必然帶動其它一系列的情緒感覺。他會覺得幸福，也因此獲得了一個寧和的心地。他在與事物不斷拓延開展的過程中，同樣獲取到了一種紮實的價值感。他所做的事是有意義的，對個體與社會有着急迫的價值。這樣能深切意識到自身的存在，自然會收穫滿足。
我們所有存在感的缺失，就是因為缺乏幸福價值。辛勤忙碌的生活，往往只囿於簡單機械的操勞、單一局限的目標，這樣當然沒有幸福感可言。同樣沒有在工作學習中，體驗到開掘自身價值與創造價值的樂趣。 這些，自然會導致我們對存在感的一再質問與懷疑。
既然，存在感與幸福感密不可分。那麼，幸福是什麼？怎麼來幸福？這又是個問題。
關於什麼是幸福，每個人的答案都不一樣。對於某些人，結婚生子，家庭和睦是幸福；而對於另外些人，有房有車，物質富裕是幸福。而要我來回答，我認為勞動是幸福。
勞動是幸福的源泉。
人類從直立人進化到現代人，就是通過不斷的勞動實踐才逐漸實現。人類偉大作品的創造，也是個勞動實踐的過程。在這過程中，人類通過自身本質的外延，體驗到自身本質力量開掘調用的樂趣。這個調動開掘的樂趣，就是幸福感。畫家完成了一幅畫，作家完成了一部作品，詩人完成了一首詩，政治家變革了時代局面，這些都是勞動。勞動自然帶來幸福感。
當然，勞動不是單調機械動作的重複，不是工廠流水線的工作，不是一團絕望凝滯的死水。而是樂趣橫生的創造，是廚師烹出一手好菜，是男孩辛勤追求一個女孩。
五一，勞動節，固然顯示了勞動在人們心目中的位置。
勞動，創造了幸福。對幸福的體會與領悟，使我們對生存狀態有了準確的認知。由此對存在感的本質與實踐進行了思考與衡量。
要獲取強烈的存在感，而不要迷失於破碎幻離的表象、沉湎於真與非真、幻與非幻、存在與非存在的拗想中，就要不斷的學習與勞動。勞動是件幸福的事，也是一件讓你深切意識到自己存在的實踐方式。它不僅可以創造幸福，也可以創造價值。