風輕月夜尋詩夢——-禪意詩
中國是詩詞的故鄉，正所謂家有弊帚，享之千金。在群里一位網友這樣寫到：
詩詞是上天賜給人間最動聽的情話，詩詞的世界一直是一個夢，一個從歷史和人文中衍生
出來的不息的夢，隱隱約約，絢麗升華，不可抗拒的牽引着我。
——負手詩詞
喜歡詩詞是從小開始的，讀唐詩宋詞時，總是被凝練的文字所吸引，每每看完心中陡生敬意。同樣喜歡這個題目，風輕月夜尋詩夢。在這嘈雜的世間，尋一個身心清幽的所在，滌盪一下混沌的心靈。滌盪心靈莫過於禪意詩了，作為中國詩詞的一派，其中有不少美詩值得一讀。
禪意詩，大體分三種：
一是寫清幽淡遠的景物，以表現遠離煙火的世外味，如：
《過香積寺》——王維
不知香積寺，數里入雲峰。古木無人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
《破山寺后禪院》——常建
清晨如古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟詞具寂，惟聞鐘磬音。
《滁州西澗》——韋應物
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深林鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
二是表現以慧心觀照而得的空寂之感，如：
《江雪》——柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
《醉眠》——唐寅
山靜似太古，日長如小年。余花猶可醉，好鳥不妨眠。
世味門常掩，時光簟已便。夢中頻得句，拈筆又忘筌。
《過古墓》——孫友箎
野水空山拜墓堂，松風濕翠灑衣裳。
行人慾問前朝事，翁仲無言對夕陽。
三是輕輕點染，以求於迷離恍惚中有言外意和味外味，也就是已禪理得詩的所謂韻味或神韻。如：
《寄揚州韓綽判官》——杜牧
青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。
二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。
《續本事詩》——-王氏詩
白藕作花風已愁，不堪殘睡更回頭。
晚雲帶雨歸飛急，去作西窗一夜秋。
佛教的出世思想與道家思想有相通之處，影響了不少讀書人和士大夫。文學是生活的反應，它自然也要受到佛教的影響。既然說到了佛教和禪意詩，不妨錄幾則公案如下：
《能改齋漫錄》載：
洪覺范（惠洪）有上元宿嶽麓寺詩。蔡元度夫人王氏，荊公（王安石）女也，讀
至“十分春瘦緣何事，一掬歸心未到家。”曰：“浪子和尚耳。”原詩如下：
上元獨宿寒岩寺，卧看篝燈映薄紗。夜久雪猿啼岳頂，夢回清月在梅花。
十分春瘦緣何事，一掬歸心未到家。卻憶少年行樂處，軟紅香霧噴京華。
《五燈會元》卷一九載：
克勤詣五祖法演問道。祖曰以“小艷詩”——“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”。
啟發之，克勤亦以“小艷詩”——金鴨香銷錦繡帷，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，
只許佳人獨自知。而博得五祖賞識，遍謂山中耆舊曰“我侍者參禪也。”由此，所至推為
上首。故《西圃詞說》：受此公案影響，得出結論：“詞之一道，縱橫入妙。能轉法華。則
本來寂滅，不障曇花。文字靈性，無非般若。頻呼小玉，亦可證入圓通矣”。
《枯崖漫錄》——圓悟錄
臨安府凈慈肯堂育禪師，餘杭人，嗣顏萬庵，風規肅整，尊望一時，頌“即心即佛”云：
“美如西子離金闕，嬌似楊妃下玉樓。終日與君花下醉，更嫌何處不風流。”
可見佛教本身有世俗的一面，委婉一點說是相機施教；率直一點說是投其所好。
風輕月闌，摘詩於舊日筆記中，有如舊友重逢，感悟詩詞的精深博大，正像一場好夢。用資壽尼妙總禪師的一首詩做結吧：
一葉扁舟泛渺茫，呈撓舞棹別宮商。
雲山海月都拋卻，贏得莊周蝶夢長。
將這好夢與同好共享。