嵩山少林
鄭長春
一
在中國的名山大川中，中嶽嵩山實在算不上最高峻的山嶺，但因蒼茫之中聳立一座寺廟，便顯得與眾不同了。山不在高，有仙則名嘛。
於是，山和寺便有了內涵，有了禪意，有了說不出、道不完的傳奇。
當然，也有了熙熙嚷嚷、匆匆忙忙的腳步。
記憶中的“嵩山少林”，還是我在七八歲時從《少林寺》、《南北少林》等武打影片中知道的。那時，我並不知道威震天下的少林古剎就在離老家很近的中嶽嵩山，而且是“中國第一名剎”。
一睹嵩山少林，便成了我的夢想。壬辰年春，終於夢想成真。
二
汽車還在煙霧飄繞的盤山公路上穿行，我就遠遠地看到那巍然聳立的北魏嵩岳寺塔了，不禁倒吸一口冷氣，突然想起《詩經》中的“嵩高維岳，駿極於天”來。聚精會神數之，約有十五六層，渾圓的塔身在青山綠樹的環抱中定格為一處風景。
走過幾所武術學校及少林寺武術館、少林科幻探險館，就到了少林寺大門。只見門額上方橫懸康熙大帝御題的“少林寺“匾額，蒼勁有力，雄渾剛正。門前石獅兩座，系清代雕像。山門的八字牆東西兩邊，互相對稱有兩座石坊，東坊外額書“祖源諦本”，內書“跋陀開創”；西坊外額“嵩少禪林”，內額“大乘勝地”。
據史書記載，少林寺創建於北魏太和十九年（公元495年），孝文帝拓拔宏為迴避北方柔然族南侵和便於控制中原、消除鮮卑族和漢族間的隔閡，決意遷都洛陽。當時寺院有一千三百六十七所，信佛之風盛行，少林寺乃孝文帝為安頓印度高僧跋陀敕建。孝昌三年（526年），南天竺高僧菩提達摩從海路抵廣州，歷經三年，跋山涉水，后寓止少林寺，面壁九年，首傳禪宗，被尊為中國禪宗初祖，少林寺從此成為中國禪宗祖庭。
佛教在中國漢族地區的傳播過程中，逐漸形成了八個主要流派，而禪宗是其中影響最大的一個。做為一種外來宗教，禪宗之所以影響最大、流傳久遠，這與禪宗教義和修行方法簡單易行密切相關。
進入寺院，首先映入眼帘的是一遮天蔽日、粗有數丈的千年銀杏樹，把整個庭院掩蓋得神秘而聖潔。樹旁有一大殿——天王殿，外塑兩金剛力士像，俗稱哼、哈二將；內塑四大天王（也有人叫護世四天王），按佛教的傳說，印度須彌山有四峰，各有一王居之，各護一方天下，是保護佛教、保護眾生的神。持寶劍者稱風，名南方增長天王；持琵琶者稱調，名東方持國天王；持傘者稱雨，名北方多聞天王；托搭者稱順，名西方廣目天王——合起來即“風調雨順”，體現了中印文化的交融。可惜，民國十七年（1928年）軍閥混戰，國民軍石友三火燒少林寺，天王殿未能倖免。我們看到的天王殿是1982年重修的，心情有些失落，不知高高在上受人敬仰的“四大天王”有何感想？
實際上，佛教做為一種外來文化，也必然隨着中國歷史的治亂興衰而歷經考驗，少林寺也是命運多舛，數廢數興。
據資料記載，歷史上少林寺曾四次遭到嚴重毀壞。第一次是公元574年即北周建德三年，武帝禁佛，寺廟被毀。第二次是唐會昌年間，武宗禁佛，迄唐末五代，寺廟又見衰頹。第三次是元末農民大起義，少林寺僧眾被遣散，寺廟荒廢。第四次是公元1928年，軍閥混戰，石友三一把大火，焚毀了天王殿、大雄殿、法堂和鐘樓等多座建築。與上述毀壞相對應的，少林寺也曾獲得過多次發展的大好時機。第一次是北周大象年間靜帝重建少林寺，易名陟岵寺。第二次是隋朝大興佛教，復少林之名，賜良田百頃。第三次是少林武僧協助秦王李世民征伐王世充有功，獲得優厚封賞。第四次是元皇慶元年即公元1312年，仁宗帝命福裕和尚住持少林，一時間中外僧眾2000雲集，演武禮佛，興隆異常。第五次是明代先後有八位皇子到少林寺出家，因而屢次詔令大修。第六次是改革開放后，國家投巨資對少林寺進行了大規模修復重建，現已形成了以山門、天王殿、大雄殿、藏經閣、方丈室、立雪亭、西方聖人殿等為主的建築群，使千年古剎煥發出了新的光彩。
三
循着潺潺水聲，噠噠的木魚聲，由遠而近的誦經聲，我知道，穿過蒼茫的樹林，前面紅牆飛檐一角，就是大雄寶殿。這是少林寺佛事活動中心場所，與天王殿、藏經閣並稱為三大佛殿，是對佛的道德法力的尊稱。
仰面供奉的主佛為釋加牟尼、阿彌陀和藥師三佛，佛教稱他們分別掌握着人生的過去、現在和未來，故又稱“三世佛”，後壁懸塑觀音像，兩側列坐十八羅漢。殿後兩側，有鍾豉二樓，均高四層，玲瓏古雅，金碧輝煌的琉璃瓦上雕有飛禽走獸，雄偉挺拔，分別內懸千斤鐘鼓，寺僧每日擊撞報辰。登上樓台閣極目四顧，遠山近景皆一覽無餘。
千佛殿是少林寺里現存最大的佛殿，內供毗盧佛像。故又名毗盧閣，始建於明萬曆十六年（公元1558年）。殿中間大型木製神龕中，供奉着明代銅鑄蓮花座毗盧佛像，即釋加牟尼像。神龕上懸匾額乃乾隆皇帝御書“法印高提”。殿內東、西、北三面是明代繪製的五百羅漢朝毗盧大形彩色壁畫，面積約300多平方米，十分罕見。
最令人驚疑的是，殿內地面上分佈着密而有序的腳坑，我粗略地數了一下總共四十八個。一僧人旁邊告知，腳坑系當年寺內武僧練武時站樁所遺，因清代禁止民間習武，少林武僧只好在最隱蔽的千佛殿習武。
與“腳坑”一樣傳奇的立雪亭不能不看。方丈室的旁邊有一莊嚴肅穆的廟宇，四周皆松柏，門前鋪一條石階，紅漆斑駁的大門上橫着鐵鎖，隔門細望，見殿內神龕中供達摩銅坐像，上掛“雪印心珠”四字。相傳，此地是二祖慧可立雪斷臂求法的地方。
立雪亭面闊三間，通高近九米，始建於明代，一九八零年翻修。當年，有個高僧叫神光，少為儒生，博覽群書，通達老莊之學，出家后精研三藏內典，造詣頗深。四十歲時追隨達摩到少林寺，虔誠求法被拒。但神光並不灰心，仍然不離達摩左右，日復一日、年復一年地精心照料達摩。直到公元536年冬天的一個夜晚，達摩坐禪入定，神光侍立亭外，雙手合十紋絲不動，大雪埋沒雙膝也全然不顧。第二天早上，達摩開定后便問神光：“你久立雪中，所求何事？”
神光淚流滿面：“只求師傅慈悲，傳授真法。”
達摩暗示天機道：“要想我傳法於你，除非天降紅雪。”
神光即抽出戒刀，自己斷左臂，滴滴鮮血，染紅了地上的白雪。
達摩深受感動，便將佛學真諦和法器盡數傳給神光，並取法名為慧可。自此，佛教禪宗在中國有了自己的傳法體系。
現在，立雪亭已作為少林寺著名景點對外開放，但我始終不解，那時那地神光為何非要自斷其臂，達摩方能信其心誠？
這使我想到了早期的許多佛教故事，都是一開始帶着點血腥和殘忍，從釋迦牟尼苦修悟道到捨身飼虎，從因果報應的生死輪迴到十八層地獄的永不超生，沒有進入中土前的西域佛法，總給人以陰冷和壓抑的感覺，總廠滿慈光的佛教，則是到了中國以後，以禪宗的形式大放異彩。
這一切，始於少林寺。
四
我屏着呼吸，在立雪亭外靜靜駐立良久，這裡沒有風聲沒有雪影，但見一簇簇遊人穿來走去或拾階而上，或合影留念，或燒香磕頭，或呼朋喚友，或賣吃叫喝，紅男綠女、達官貴人、販夫走卒，摩肩接踵，竊竊私語，然後嘰嘰喳喳而去，全無佛門靜地的清幽之意。
一時間，竟讓人如墜雲里霧裡：這究竟是一座千年古剎，還是熱鬧的公共場所？
不過，轉念一想，也就頓覺釋然。
我們知道，禪宗在其誕生地印度沒有開宗立派，卻在少林寺成為中國特色的名流宗派，這固然跟達摩的創新有關，但也跟中國幾千年來的熱鬧而鮮活的世俗社會有着深刻的聯繫。在傳教過程中，菩提達摩摒棄了印度佛教慣常的階梯修行方式，主張人人都具有“本性”即佛性，人人都具有成佛的智慧即“菩提”，人人都能夠通過“覺悟”而成佛，儘管何時豁然大悟難以料定，一旦“撥開迷霧見青天”，明心見性，即可成佛。
這就把佛變為舉目常見的平常人，與普通老百姓十分親近。禪宗“衣缽”相傳，又經歷了二祖慧可、三祖僧璨(càn)、四祖道信、五祖弘忍，到六祖慧能時，連坐禪也免了，認為頓悟並不要求離開現實生活，“舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海”，“提水砍柴無非妙道”，在日常勞動生活中都可以頓悟成佛了。由此，禪宗的群眾基礎非常廣泛。
這一套創新理論，一旦與中國儒家的修身、道家的習氣結合起來，再放到中國世俗社會一交融，於是佛法便少了宗教的莊嚴感，而增添了幾分人間的煙火氣。把佛變成了芸芸眾生中平常人，我們生活中的每一個人都在修行，誰能說這不是禪宗帶給我們的最大啟示？
思忖間，不覺到了塔林。
這裡埋葬着少林寺的歷代高僧，也是國內現存規模最大、塔形最全、時間跨度最長、保存最為完整的少林寺祖塋。據資料，現有唐、宋、金、元、明、清各代古塔二百二十八座，每個塔下埋葬着一位高僧大德的靈骨。因為這些塔有高有低、有大有小，形制各異，散布如林，故稱塔林。
導遊還給我們講了一個故事。乾隆帝游少林，問這些塔為什麼都不一樣？住持答：按照佛制，僧人圓寂后，依據生前地位、佛學修養、經濟情況等確定形制和大小。乾隆又問一共有多少塔？住持說沒有確切數字。乾隆就命五百御林軍每人抱一座塔，剩下多少人一算不就數清楚了嗎？結果五百御林軍沒夠用。原來，樹密塔粗，常有兩人相向抱塔而不得知者。
我悉心望去，塔型有六角五層的，也有四角七層的，還有一些難以叫上名的石塔。塔身刻有文字，大概記載着這座塔的主人及建造背景。地面上卧着一層柔和的草，遊客如織，輕移步履，遙想當年少林寺十三武僧在此地救李世民刀光劍影，心底油然湧起一脈激情。
這些塔，石基堅實、氣勢昂然，間或有蒼松翠柏點綴，看得見形狀不同的塔頂上有石土分佈，一些枯草和樹葉蓬勃其上，林林總總，隱隱約約，顯出飽經歷史風雨的滄桑和厚重。
“心依六禪靜，寺據萬山深；樹古風留籟，地靈夕作陰。”在中國，有幾人能配得上以塔作碑、頂天立地呢？
五
巍巍嵩山，幽幽古寺。山有寺而奇，寺因山而名。華夏中嶽，禪宗祖庭。“嵩高維岳，峻極於天”，這是《詩經》中的嵩山。其實，早在三十六億年前，當所有的陸地還在海平面以下的時候，中嶽嵩山就騰空而起，傲立世間了。
無疑，它是萬山之祖，見證了地球生命的演變，是上蒼賞賜給人間的一塊“活化石”。
更妙處，這座山上，至今保存着中國四大書院之一的嵩陽書院、佛教禪宗祖庭少林寺、道教策源地第六小洞天中嶽廟，儒釋道三教薈萃，歷經歲月風雨，已融合成中國獨特的文化景觀。
而且，我認為更值一提的是，中國現存最古老、最完好的天文建築觀星台也在這裡，真正地把中國哲學思想中“天人合一”信念發揮到了極致。嵩山現在的行政轄區是河南省的登封市，想一想，真有點“登峰（封）造極”的趣味。
在自然界中，天地人三者是相應的。《莊子-達生》曰：“天地者，萬物之父母也。”《易經》中強調三才之道，將天、地、人並立起來，並將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。
天有天之道，天之道在於“始萬物”；地有地之道，地之道在於“生萬物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在於“成萬物”。具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應、相互聯繫的。這不僅是一種“同與應”的關係，而且是一種內在的生成關係和實現原則。
天地之道是生成原則，人之道是實現原則，二者缺一不可。如果說，嵩山是“天造地設”的一頂桂冠，那麼，少林寺就是這項桂冠上一顆璀璨的明珠。
這顆明珠，閃動着自然靈氣、文明之光，更閃動着佛語禪心！
迎風看水，賞武聽禪，放下一切雜念，靜靜感悟禪宗的奧秘。不知不覺，斜陽西下，煙霧裊裊。
心懷慈悲，漫步山林，登甘露台、觀星台、拜中嶽廟，當然更值得去看達摩洞。遺憾的是，天色已晚，而達摩洞又在塔林西北的石崖深處。那究竟又該是怎樣的一方藏龍卧虎之地呢？
此刻，嵩山無語，少林無語，只有幽幽香火飄蕩眼前……
選自鄭長春散文集《路過人間》