新千年前後的幾年裡我在北京常患病，大概人老了身體的零件磨損了，免疫力常出毛病，又偏偏“治不起“，開始是沒醫保，後來是我打工的文化部門倒是給辦了醫保，但只能住院用，到了門診看病卻一文不報，誰能不上班整天住醫院？等於半拉空頭支票。有一次我偶然在哪裡讀到蘇轍的兩句詩：“老去日添腰腳病，山翁服栗舊傳方”“ 客來為說晨興晚，三咽徐收白玉槳”，學詩多年，這兩句的含義還是能破譯的，前一句是常食栗子，后一句是每天早中晚三次咽下唾液。古人講究中醫原理，中醫認為治病先治腎，這兩種方法都是調理的，不用花錢或花錢很少但有功效，再加上貴州的一位老作家前此曾教習我一種靜息打坐的方法，一起聯用。北京一帶盛產栗子，良鄉的板栗就很有名，還有許多河北、遼寧運來的栗子在賣，街上冬季糖炒栗子也多，並不太貴都方便，我選用的是煮粥方式，粥里放入煮熟后搗碎的栗子——因為栗子性比較“硬”，這樣即使胃腸弱也容易吸收。斷斷續續堅持，歷時幾個冬春，有效果。蘇轍的全詩：
“老去日添腰腳病，山翁服栗舊傳方。
經霜斧刃全金氣，插手丹田借火光。
入口鏘鳴初未熟，低頭咀噍不容忙。
客來為說晨興晚，三咽徐收白玉槳。”（《服栗》）
記得我以前讀杜甫，以及若干唐詩宋詩里，都曾藏有藥方，古人真是仁心，又聰明又智慧，他們用詩歌把自己的經驗固定下來，傳給後人永不丟失。
“老去日添腰腳病，山翁服栗舊傳方”（年齡老了腰腿疼痛，吃服栗子是山民老翁傳授的古方）
“經霜斧刃全金氣，插手丹田借火光”（栗子生於山上，要到深秋經霜以後採摘，故可作用於補“金”——中醫認為金木水火土為人身的幾個要素，而栗子又兼可補氣，增強丹田的熱能）
“入口鏘鳴初未熟，低頭咀噍不容忙”（ 噍：音jiao，咀嚼。栗子吃到嘴裡如果聲音鏗鏘，說明還燒煮得不熟，要細嚼慢咽，以免傷胃）
“客來為說晨興晚，三咽徐收白玉槳”（來客告訴我要早中晚三次，將久久漱過的唾液徐徐咽下，能頂上服食瓊漿玉液之功效）
后若干年我在聽一次中醫講座中，始明白“晨興晚”的晨，不是指一般早晨六七點，而是凌晨三四點，於是我改為後半夜醒來就練習，將唾液久久在口中漱之，慢慢咽下，然後聽到腸腔中“如鼓”（古人實行后的形容）的聲音。這裡應是道家的養生經驗。
蘇轍曾同歐陽修、司馬光、蘇軾、黃庭堅、秦觀等宋代有識之士，反對過史上爭議頗大的王安石變法，我年輕時代很時興學習法家學說，我認為他們雖屬著名詩人，但不一定都懂時政可能有時是“保守派”，到了中年有了滄桑人世閱歷，覺得事情並不那麼簡單，到了晚年結合宋史重讀《宋詞》，始徹底明白，變法是好事，關鍵是怎麼變，“安石變法”的主導想法不壞，但實行中弊大於利，祖國詩人對國家的愛刻骨入髓，他們當時就敏銳地發現它不利於民，廣害天下，所以不懼權勢不顧迫害終生呼籲不止——
海子有詩“千年後如若我再生於祖國的河岸”，我實用了蘇轍詩歌里的這帖藥方，詩人就再生了，實際地活着，有益於人間和他人地活着，儘管大浪淘沙事去千年人去千年。這首詩字面看有什麼特別華美嗎？詩人僅僅為炫耀自己的才華而寫作嗎？不，他們象遠古道士和醫生一樣有莊嚴目的，為實用性而存在，這是古代賢哲對文學的最高理解。
“不知歌者樂與悲”
“可憐楚人足悲訴，歲樂年豐爾何苦？”（蘇轍《竹枝詞九首》）
善哉蘇轍、蘇門一家！
附簡介 ： 蘇轍（1039-1112） 字子由，眉州眉山（今屬四川）人。嘉佑二年（1057）與其兄蘇軾同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。元佑元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎。后因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州。后復太中大夫，又降居許州，致仕。自號潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。為文以策論見長。工詩，亦能詞，著有《欒城集》五十卷、《欒城後集》二十四卷、《欒城三集》十卷、《欒城應詔集》十二卷。