人說“寫字要人誇，寫好飛鳳家”，這說明“家”字難書。也有人講“清官難斷家務事”，再告訴人們“家”的問題是一件說不清道不明的事情。儘管如此，如何鍛造一個讓世人稱道的家的典範，使這個家成為社會認可的如字帖一樣的“家貼”，仍然是歷代國人所追求的夢想。
在中華文化長河裡，華夏民族在“家”的建設上，也沒有提出像漢字那樣“貼”的系統，甚至“家貼”還是一個首創的詞彙，但是，漢文化在“家”的鍛造中，他卻和漢字的發展歷史一樣，早已形成了如柳、顏、歐、趙四大楷體字帖一樣相似的“家貼”範本，只不過他們在不同時期的不同層面，展示出人們不同的渴望。
“父母之命，媒妁之言”“三從四德”、“三綱五常”一直是我國數千年不可違逆等封建禮教，但是，追求婚姻自由，渴望美好的愛情生活，卻是無數百姓無限的嚮往。流傳在民間的《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》、《牛郎織女》和《梁山伯與祝英台》的故事，從不同側面表現了她們反對戰爭、嚮往和平，追求穩定的理想，再現了人們愛憎分明、善良質樸，熱愛家庭、渴望幸福美好遐想。可以說，這四則故事是屬於華民族的愛情史詩，他們稱得上是有情人永遠臨習的“愛情貼”。
重孝道是中國傳統文化的核心，內容豐富，涉及面廣，他滲透到社會生活的方方面面，《孝經》云：“安身行道，揚名於世，孝之終也”，就是說，做子女的要“立身”並成就一番事業，必須始終如一的盡孝道。傳說舜是遠古帝王，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛，他的孝行感動了天帝，舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。在中國傳統的孝道文化里，卧冰求鯉、為母埋兒、嘗糞心憂等二十四孝的孝道故事，可謂家喻戶曉，他們能算做漢文化中的“孝道貼”
忠良，是我們民族最崇尚的品格。比干因不滿紂王無道，冒着滅族的危險，連續3天進宮抨擊紂王的過錯，提出了著名的“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，即諫不從且死，忠之至也”觀點，后落得用挖心來證明忠良之心。岳飛為了實現“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車，踏破賀蘭山缺，壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的夙願，刺字“精忠報國”，如此事例還不甚枚舉，他們似乎堪為我們學習的“忠良貼”。
為政清廉，秉公執法，一直是我們推崇的。海瑞在任期間懲治貪官，打擊豪強，疏浚河道，修築水利工程，並推行一條鞭法，強令貪官污吏退田還民，遂有“海青天”之譽。他甚至為了批評世宗迷信巫術，生活奢華，不理朝政等弊端，買棺材，別妻子，散童僕，以死上疏，勸說世宗不要相信方士的騙術，應振理朝政，因而激怒世宗，詔命下獄論死。包拯一生廉潔正直，不畏權貴，鐵面無私，斷案公正，被百姓稱為“包公”，是一個千百年來人們熟悉、敬仰的人。他們可能是歷代百姓崇拜的“清廉貼”。
其實，在中華文化歷史上還有諸如“禮教貼”、“英雄貼”、“重學貼”等等的“家貼”，他們能夠成為後人稱道，都是像書聖王羲之練字讓人傳頌的墨池的故事一樣，憑着刻苦勤奮和堅持不懈的韌勁練就的一身硬功夫。
貼，是規範，是標準，是示範，也是個性。漢字在數千年的中華文明的大潮里，隨着社會的發展不斷發展，從甲骨文到篆文、由隸書到楷字，不斷演進，不斷規範，形成了具有獨特的漢民族文化書法系統。那麼，原始社會母系氏族時期就有了家的概念，漢字產生於殷商，家早產生於字，“字帖”早已有之，習字歷來被人重視，但在造就具有示範意義的家的問題上，形成讓人們能夠臨習的“家貼”的問題上，雖然從以上文字似乎可以體會出具有一定的“貼”的味道，但是，這些畢竟沒有叫貼，起碼在人們的頭腦中還沒有“家貼”這個詞彙。
家沒有真正形成真正的“貼”，可能是受儒、道、法、佛文化共同影響造成的，但是，崇尚家庭美德歷來都是中華文化為之追求的目標，造就“家貼”已經是社會發展的必然選擇。
在此我希望，在當今經濟空前發展，文化不斷繁榮的時代里，那些把包二奶，整黑錢當作一種時尚人，要勇敢的承擔起自己的責任，起碼為自己的家負起一點責任來，讓家少一點歪歪扭扭，使我們大家多一些工工整整，以剛勁有力的面貌面對世人。
一起努力吧，把我們的家都按照習字練貼一樣來打造，這樣做不是為了求得能夠成貼，但通過努力，是為了我們每個家能夠端端正正矗立在人們面前。