（一）
意想中的雪竇寺，應該是殿宇森然，古柏遮日，僧侶雲集，香煙定是繚繞不絕，瀰漫了整個山頭，鐘樓上的鐘磬之音悠揚而下，一直傳送到那個叫奉化的小鎮。之所以這樣想象，是因為到雪竇寺前，寧波天童寺前的“深徑回松”，讓我感受到一種從未有過的清凈。古松參天，穹隆滴翠，石徑幽深，那夾道的老松，據說遠植於唐代，一直存留到今天。王臨川有“二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮”的名句，寫的就是這遮天蔽日的松徑，豁然而現的天童古剎。而浙地又多青竹，漫山翠綠的修竹迎風搖曳，那有鳳來儀的幻想也就變得真切起來，行在這樣的山路上，禪意似乎離人很近。
依山而築的天童寺，猶如佛國中的幻境，只有參透了一層，才能夠去領悟另一個境界。傳說西晉永康年間，高僧義興雲遊至此，陶醉於山明水秀的東谷，於是結茅修禪，悟道傳法。當時有俊秀童子侍奉左右，一日飛身而去，臨辭時自稱是“太白金星”化身，受玉帝派遣前來護持。佛道在此地有了真正的交融，太白山中天童寺，這傳聞實在有些意思。
作為曹洞宗祖庭的天童寺於我來說，心裡的希冀還是遠不如“四明第一山”的雪竇寺的。且不說別的，單是這雪竇兩字的意境，已經讓我心動了，如同喜歡詩詞一樣，意境之美遠勝辭藻的華麗，有此意韻的地方，自然也就格外嚮往。況且雪竇畢竟和近代兩個領袖級的人物相連，佛界的太虛，民國的老蔣。一個能夠讓太虛和尚主持的寺廟，自然是非一般的好地方。
進入奉化，山勢之大氣，神韻之深邃，頓生一股莫名的惘然。環山連綿，蒼翠青染，竹海濤濤，仿是巨龍盤卧，只待騰空凌雲。看過一二本有關風水的小冊子，倒不是迷信陰陽之宅的學問，欲去謀得個錦繡前程，只是有一段時間喜歡這玩意。說實在的既然有這樣的語調，也就知道那風水的學問離我有多麼遠。即便這樣，我還是呼之欲出，這就是學問中說的龍穴，那種藏龍卧虎的地方吧。
當然這樣的眼光多少還是有些附會之嫌的。奉化這個小鎮，畢竟是走出了一條曾經被稱作真龍的蔣委員長的，不過按勝者為王敗者寇的理論，稱老蔣真龍似乎還不夠格，且不管真假圖騰，到溪口不是因為老蔣那就真是矯情了。
當代草聖於佑任題寫於奉化門樓上的“武嶺”二字，也工整了許多，怕是過於飄逸奪了城門的風光。穿過門洞放眼望去，一脈剡溪緩緩而去，碧竹倒影於水，黛山雲繞飄渺。李白有詩“湖月照我影，送我至剡溪”，不知道是否就是這條小溪流。溪水倒真是非常清澈，水底的卵石圓潤依舊，搗衣的老婦踏階浣紗依舊，戲水的少年歡笑魚躍依舊。他們偶然回頭，漂過的眼光，掠過文昌閣，越過小洋樓，那神情是沒有一絲的留戀。
在浙江的小鎮中，遭受日酋飛機轟炸最多最猛的，恐怕就是這剡溪邊的溪口，東洋人學了點鬼谷子的唾沫星，想是要毀了蔣氏的祖墳，滅了老蔣的龍脈。豐鎬房真的塌了，毛福海也命喪黃泉，蔣經國紅着眼睛把“以血洗血”的石碑立在老宅的血泊中，三個響頭磕下，心裡的憤怒也就到了極點。以孝治國是老蔣的定下的，小蔣豈能夠失了天下。今天的石碑已經移到了剡溪小築中，老蔣對長子的溺愛，從這幢鋼筋水泥的西式建築中完全體現，在那個交通閉塞的年代，溪口通往世界還要靠牲口。
今天到豐鎬房的人，沒有敬畏和半絲榮耀的感覺，那張據說是蔣母王太夫人的紅木大床上，丟滿了放生池或者無錫惠山腳下二泉里祈福的鎳幣，祈禱的心理應該是沒有的，好玩才是真正的原因。
古鎮的老街依靠在溪邊，商鋪接踵林立，人語喧嘩嘈雜。老街上叫買最熱鬧的是那種泛綠的苔菜千層餅，香氣倒是熏人，送進嘴裡，哪怕是“王毛龍”的鋪子出的，也就是農家的粗餅。這鄉間的小零碎，也就騙個饞嘴的小兒郎。共4頁,當前第1頁1 文/西蘇
離開小鎮，心裡希冀的地方也就咫尺在前了。初登雪竇山，心裡有些莫名的神聖，山崖險峻，怪石嶙峋，更有蒼天大樹林立崖邊，憑目而眺，峰巒清秀，飛瀑懸壁。於是意想中的雪竇寺更讓人期盼，書上記載說，雪竇之名來源峰巔有竇，而竇中湧泉，色白如乳，百丈而下，匯成剡溪，奔流入江。山頂平川之處，結廬為寺。到了南北宋時，趙家的君王對它格外垂青，真宗賜名雪竇資聖禪寺，仁宗居然夢遊雪竇山，夢醒賜了個“應夢道場”的稱號，寧宗時更是將其列入禪宗十剎之一，到了理宗趙昀手上，御筆親書了“應夢名山”，香火也就到了鼎盛至極。
雪竇山有千丈岩瀑布，兩澗匯錦鏡湖直瀉而下，猶如奔馬呼嘯，半壁有巨石突兀，瀑擊石而散，宛如飛雪，頗為壯觀。瀑布西去不遠處，奇峰突起，峰頂有坪似台，三面凌空，下臨深淵，古松高挺，雲繞其間，老蔣築別墅於台上，手書“妙高台”之名，字倒也遒勁，想來是狠命練過些時日。此別墅可與廬山的“美廬”一比，想必老蔣有在故鄉頤養天年的打算。
千丈岩瀑水之南，就是雪竇寺了。實在不敢相信，我眼前的廟宇就是號稱彌勒道場的雪竇寺。數間塗了黃色的仿古建築，幾尊雕塑粗糙的佛家造像，要不是那兩株古銀杏，哪還有絲毫的古幽禪境。所謂“四面青山，山山朝古剎；澗繞寺走，處處可聽泉”的寫真，實在是糟蹋了青峰和飛瀑。疑惑中揖手問廟中小沙彌，此就是昔日太虛禪師駐錫的寶剎？小和尚笑着給了個反問的回答，舊物焉能在否？
（二）
太虛十六歲才出家在蘇州的小九華寺，最初的想法居然是要得道成仙，自小的貧苦和疾病造成了他這樣的虛幻的念頭，要不是得到號稱“八指頭陀”的敬安大師的點化，太虛要在短短几年間，成為名揚華夏的高僧，還真有些問題。太虛在寧波得敬安大師受具足戒后，又隨岐昌和尚學《法華》、《楞嚴》等經，同時跟着岐昌和尚學詩做詞，佛法和儒學大有長進。一年後他離開寧波的永豐寺，開始了雲遊行腳，訪道尋師的生涯，足跡遍及南方各地。年輕時候的太虛，風度翩翩，虛心好學，又和寄禪（敬安）大師有一份淵源，所以頗得南方諸位高僧的喜歡。所謂伯樂識良驥，名師出高徒，太虛在眾多高僧的呵護下，憑着自己聰穎的天資，研讀經典，自礪修道，漸成氣候。
如果太虛和尚僅僅只是研習佛經，苦修道行，那也就不是那個能夠領袖民國佛教的太虛了。太虛僧侶生活的最初年代，正值國家政治大變的年月，晚清政府到了氣數以盡的時候，以孫文為代表的民主共和思想開始激蕩中國的政治，作為一個年輕人是無法避免這樣的政治風潮的，而太虛遊學的南方又恰是這新學的中心。從托爾斯泰的到康有為的《大同書》，從嚴復的《天演論》到譚嗣同的《仁學》，這樣的文章無一不從心底震撼年輕的太虛和尚，他強烈的意識到，“中國政治革命后，中國的佛教也須經過革命”。
南方的遊學經歷，給太虛以思想上的質的改變。這樣的思想把他從森嚴的寺院清規戒律和苦修頓悟中解脫出來，引入現實的社會中，給處於尷尬中的佛教以新生的希望，還有更重要的一點，他在遊學的過程中，有幸結識了一些革命人士，名流大家，而正是這些人，為若干年後太虛的佛教改革，提供了有力的幫助，奠定太虛成為新時期佛教領袖的基礎。
武昌首義后，各地的僧人開始急劇思變，甚至有組織僧兵加入到反清的政治鬥爭中。意料之外，太虛沒有採取這樣的激進行為，他的眼光似乎看的更遠，他獨自到南京謁見孫中山先生，並對孫先生闡述了要從“佛教本身改革以建立新佛教為事”的思路，受到了這位革命先驅的首肯。正當太虛滿懷信心投入到佛教的改良和社會活動中時，卻遭到了“叢林派”極力反對，失敗和挫折接踵而至，對於一個年輕的僧人來說，這樣的失敗是滅頂的，卻又是很現實的。於是太虛開始懷疑自己的思想，甚至懷疑佛法渡世的力量。這一年，太虛年僅二十五歲。共4頁,當前第2頁2 文/西蘇
這樣的年齡對一位欲領袖梵界的僧人來說的確是年輕了些，因為有太多的知識他還沒有學到，有太多的人生哲理他沒有思考，還有太多的佛教本身的基礎他沒有明白。人世間很多時候是相通的，年輕固然有敏銳頭腦，王者的霸氣，無知而目空一切，但是無法避免的，正是這種因無知而傲視，因傲視而舉動輕浮，因輕浮而顯露底蘊不足，恰恰這底蘊不足是致命的，很多年少的人為了一時的輕狂付出了終生的代價。如果太虛是這樣，那也就不是太虛了。
這年太虛放下了一切既有的名利，甚至放下了他所有的抱負和追求，來到海天佛國的普陀山。選擇在普陀山閉關，不是因為普陀是觀音菩薩的道場，也不是因為普陀遠離中原，可以靜思冥想，而是此時的普陀正有一位高僧在此駐錫苦修。
這位高僧就是後來被奉為凈土宗十三代的祖師的印光，在很長的時間裡，印光和尚的修為，只是在僧界享有聲譽，而現實生活中的芸芸大眾對他知道的並不多。在太虛登臨普陀的十年之後，弘一大師也特地登島拜師印光，問疑求法。他曾說：“朽人於當代善知識中，最服膺者，惟光法師，前年嘗致書陳情，願廁弟子之列。”
太虛和印光大師曾有過一面之緣，頗得大師的青睞，但是之後印光對於太虛的佛教改革頗為不屑。此次太虛上島閉關求法，深得印光的好感，印光親自為他“封關”，並為他閉關的禪房題為“遯無悶廬”。三年的閉關，太虛謝絕俗緣，坐禪禮佛，閱讀寫作，專心於《楞伽》、《唯識》等唯識系經論，並廣泛閱讀其他諸子的文章，把佛學與儒學融會貫通，進入所謂禪學新境界，所謂“禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯，所覺內學教義，世諦文字，悉能隨心活用”。
（三）
太虛初到雪竇寺時，正值中秋佳節，此時的太虛已經是名滿中華的高僧了。這年太虛三十八歲，離他坐化西去還有整整二十年。想象中的高僧，應該是紅光滿面，銀髯飄胸，或者是那種乾瘦卻清骨欲仙的神態，玄衣大衫，語出經綸。而實際中的太虛和尚，更像一個紙扇輕搖的學士，清瘦而幹練，瀟洒而儒雅。
中秋之夜，圓月當空，一杯清茶，談詩論禪，賞月話菊。太虛是受了老蔣的盛邀來奉化的，此前的時間裡，老蔣因為黨內的派系爭鬥，被迫下野。這是老蔣政治生命的第一次下台，當然對蔣來說，這不過是以退為進的手法，然而畢竟是人生的頭一回，心裡多少還是難鬱悶難平的，於是他想到了太虛。失意中談點禪意，猶如沮喪的時候喝點烈酒一樣，中國的百姓是這樣，領袖級的人物亦如此。也許都是浙江人，鄉音娓娓，倍感親切，如此的意境下，講解與人為善的《心經》，顯得更加融洽。
太虛畢竟是儒僧，除了佛家的道理，禪的頓悟，詩也能夠吟上兩句。面對那輪高懸於蒼穹的皎月，吟幾句詩既是學問的顯示，也是件很風雅的事情。那天他應景而讚歎：“千古相識有明月，一生難忘是中秋。”詩雖工整，卻少有意韻，不過老蔣卻很受用，高僧嘴裡吐出的馬屁，自然和別人不同。
當然太虛的馬屁是有感而發的，這個浙江山村走出去的青年，戎馬北伐，初定中原，實在是民國的驕傲，浙江人的英雄。而太虛心中的理想，怕也是要依託這個人，才能夠得以實現。太虛是個務實的僧人，在他的一生中致力於兩件事情，其一是對現存佛教的整理改革，以適應新的國家制度；其二是以佛學交往，濟渡世人，達到救國的最後目的。雪竇寺太虛與蔣的會面，拉開了他佛學西播的序幕，這種世界範圍內的弘揚佛法，在當時是促進了中國文化與西方的交流，更重要的是，為二次世界大戰國難之秋時，有效的爭取了同盟的幫助，以佛學聯盟東亞，做了必要的鋪墊。
佛典與經典，中學與西學，如此的交融，奠定了太虛的佛學思想的宏博廣闊，在他龐大的理論中始終貫穿着“融貫”和“適應”這兩點，這也就是他的理論為世人接受和信奉的關鍵，他不局限於某一宗派，而使之交融協調，他不恪守固有的陳規舊律，努力適應時代的變遷。所有的理論和思想，最後化為度人，也就是教導世人如何做人，所謂“學佛先從做人起”。芸芸眾生明白了做人的道理，自然也就知道國家民族的關係，知道自己生存的意義，之後才能夠超越達到精神的彼岸，而要超越必須進德修道，而進德修道則必須學佛。不管是過去還是將來，太虛這樣的思想是有他的過人一面的，這也是當時老蔣視他為賢師良友的緣故。共4頁,當前第3頁3 文/西蘇
四年後的秋天，太虛終於走進了雪竇寺擔任主持。老蔣視雪竇為自己的龍穴根基，大業的命脈所在，所以特意延請他來護衛。而此時的雪竇寺也已經在明末的第四次的兵火后，在清帝的一再垂青下，再度恢復了昔日的元氣。特別是晚清光緒皇帝御賜玉印、袈裟、龍缽、經籍后，民國老蔣母子的厚愛呵護下，廟宇氣勢之恢弘，建築之精美，實在是到了鼎盛的地步。太虛的到來無疑給山寺注入了佛的法力，他重設彌勒道場，讓雪竇寺成為繼九華普陀等禪林之後的又一宗寺。
所謂盛極而衰，這恐怕是天下最無奈的事情了，雪竇寺在風光過後，再次遭到滅頂的禍事，太虛主持雪竇寺數年後，先是日酋的侵入，雪竇慘遭炮火，再后老蔣的兵敗中原，淪亡台灣，寺廟自然也就荒蕪起來，到了六十年代后，有這樣背景的寺廟怎麼可能留存，湮滅也就是情理中的事情了。
二00六年六月十二日
西蘇於沁廬
共4頁,當前第4頁4 文/西蘇