鞭屍泄憤與亡羊補牢

　　鞭屍泄憤與亡羊補牢

　　夏延民

　　春秋時期，伍子胥因父與兄被楚平王所殺逃到吳國，幫助吳王闔閭攻打楚國，五戰五勝，打到楚國都城郢城，楚平王已死，伍子胥為報殺父之仇，掘墓鞭屍，友人反對，伍子胥說：“吾日莫途遠，吾故倒行而逆施之。”

　　中國的歷史就是一個鞭屍的歷史，每個新朝的國史館在粉飾本朝文公武略的同時，不約而同的都在乾著一件事，為被推翻的朝廷寫不堪的穢史，真實不真實倒在其次，最重要的是口味要重，越把前朝寫的非人，后朝的正當性越大。如果你掐其中的一段看，你總會感覺你能被生出來，而且一家子活到今天，完全是撞大運，不然無法解釋你的家族從那麼黑暗的歷史中是如何走出來的。如果再思辨一下，你就會很有罪惡感，能夠獨存下來的，想必都是曾經助紂為虐過的，或者說是那吃人歷史中邪惡勢力的一員，不然得以苟延，無法解釋也無法想象。伍子胥鞭屍泄憤，其實也僅僅就是滿足自己一下變態的復仇心理。這種愛好長久的貫穿於中國歷史的各個階段，鞭屍其實在泄私憤的同時，還可以揚新幡。為新朝為惡招魂，雖然新朝皇帝會為前朝皇帝修墓，以泄戀舊之民的憤憤，但是紙面上，朝堂上往往會抨擊着前朝的罪惡沾沾自喜今日的輝煌。

　　周處除三害：“周處，字子隱，義興陽羨人也。父魴，吳鄱陽太守。處少孤，未弱冠，膂力絕人，好馳騁田獵，不修細行，縱情肆欲，州曲患之。處自知為人所惡，乃慨然有改勵之志，謂父老曰：“今時和歲豐，何苦而不樂耶？”父老嘆曰：“三害未除，何樂之有！”處曰：“何謂也？”答曰：“南山白額猛獸，長橋下蛟，並子為三矣。”處曰：“若此為患，吾能除之。”父老曰：“子若除之，則一郡之大慶，非徒去害而已。”處乃入山射殺猛獸，因投水搏蛟，蛟或沈或浮，行數十里，而處與之俱，經三日三夜，人謂死，皆相慶賀。處果殺蛟而反，聞鄉里相慶，始知人患己之甚，乃入吳尋二陸。時機不在，見雲，具以情告，曰：“欲自修而年已蹉跎，恐將無及。”雲曰：“古人貴朝聞夕改，君前途尚可，且患志之不立，何憂名之不彰！”處遂勵志好學，有文思，志存義烈，言必忠信克己。”這段故事出自《世說新語》，想必諸君讀來並不陌生，而此書主要記錄自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。換個說法，就是一本為名士貴族們寫表揚稿的書，無奈上面這段故事泄露了天機，春秋筆法而已。作為一害的周處，還是難逃一害的定論。一個大惡之人，棄惡從善者有幾何？為尊者諱也。新流氓把老流氓給剁了，除了老流氓年紀大了反應遲鈍外，只能證明新流氓比老流氓更加的狠，更加的惡。

　　對於惡人的鞭屍，其實一點意義也沒有。與其口乾舌燥的怒罵之，還不於想想如何不再產生惡人。如果只想着鞭屍的痛快，而不消滅產生惡人的土壤，鞭屍總有鞭不過來的一天，到時就不是鞭屍了，恐怕自己也被鞭了屍。《戰國策·楚策》：“見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。”集體、民族、國家之所以有進步，在於不斷的吸取教訓，不斷的進取。沒有一個國家從來不犯錯誤，而差距在於這錯誤是不是能成為鏡鑒，如果一直跌到在一個坑裡，那隻能說明那個泥坑裡面有金磚，不吸取教訓是在偷偷往自己的腰包里摸好處。或者那個破損的羊圈，是故意與狼同謀，互取好處。

　　《世說新語.言語第二》：“孔融被收，中外惶怖①。時融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲，了無遽容②。融謂使者曰：“冀罪止於身，二兒可得全不？”兒徐進曰：“大人豈見覆巢之下復有完卵乎③？”尋亦收至。” 其實不僅僅是一個家庭，一個社會亦是如此，只想到了鞭屍的痛快和泄憤的舒暢，而忘記了覆巢之下安有完卵的教訓，最後恐怕都難善了。

　　筆者其實不想引用如此多的典故來說一件其實本就淺顯的道理，然而如果不寫的深邃一點，別人就會認為你的直白另有目的。所以還是引經據典掰開揉碎的寫複雜一些，好與明心者言。其實就是一句話，任何社會事件都是複雜社會問題的側面寫真，你可以只盯着這一個側面，狠狠的罵，也可以不罵轉過頭來往深里再想想，為什麼會這樣。然後抽自己一個耳光，先罵自己是不是失責，或者乾脆不想，自得其樂的聽一段相聲或者音樂，管它以後洪水滔天，我且“人生得意須盡歡”。